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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译 (2)  

2013-11-18 19:03:25|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大智度论 白话译(2)

  问道人

摘自中国佛教印经网

《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》(《大品般若经》)的释经论,相传为龙树菩萨(约公元150年至250年)所造。龙树菩萨被尊为「八宗共祖」,融贯大小乘,于深观的基础上,阐扬广大菩萨行。《大智度论》被誉为「佛教百科全书」,除广释《般若波罗蜜经》之外,还引用大量的经、律、论,并藉助生动的故事、巧妙的譬喻解说深奥的教理,在文献上、修行实践上,皆具有很高的参考价值。

大智度论 白话译 (2) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

缘起论

智度大道佛善来,智度大海佛穷底,

智度相义佛无碍,稽首智度无等佛。

有无二见灭无余,诸法实相佛所说,

常住不坏净烦恼,稽首佛所尊重法。

圣众大海行福田,学无学人以庄严,

后有爱种永已尽,我所既灭根已除;

已舍世间诸事业,种种功德所住处,

一切众中最为上,稽首真净大德僧。

一心恭敬三宝已,及诸救世弥勒等,

智慧第一舍利弗,无诤空行须菩提。

我今如力欲演说,大智彼岸实相义,

愿诸大德圣智人,一心善顺听我说。  

问曰:佛以何因缘故,说摩诃般若波罗蜜经?诸佛法不以无事及小因缘而自发言,譬如须弥山王,不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故,佛说摩诃般若波罗蜜经?

(问:佛因为什么因缘,说摩诃般若波罗蜜经?众佛的法则不因为无事及小因缘而亲自发言,譬如须弥山王,不因为无事及小因缘而动。今天有何等大的因缘,佛说摩诃般若波罗蜜经?)

  答曰:佛于三藏中,广引种种诸喻,为声闻说法,不说菩萨道。唯中阿含本末经中,佛记弥勒菩萨:汝当来世,当得作佛,号字弥勒。亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等,广说诸菩萨行,是故说摩诃般若波罗蜜经。

(答:佛在三藏中,广引种种比喻,给声闻人说法,不说菩萨道。唯有中阿含本末经中,佛受记弥勒菩萨:“你在未来世,应当作佛,佛的名号称作弥勒。”也不说种种菩萨行。佛今天想给弥勒菩萨等,广说各种菩萨行,所以说摩诃般若波罗蜜经。)

复次,有菩萨修念佛三昧,佛为彼等欲令于此三昧得增益故,说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜初品中说:佛现神足,放金色光明,遍照十方如恒河沙等世界,示现大身,清净光明,种种妙色满虚空中。佛在众中,端正殊妙,无能及者,譬如须弥山王处于大海。诸菩萨见佛神变,于念佛三昧倍复增益。以是事故,说摩诃般若波罗蜜经。  

(又,有菩萨修念佛三昧,佛想给他们增益此三昧,说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜初品中说:佛现神足,放金色光明,遍照十方如恒河沙等世界,示现大身,清净光明,种种妙色满虚空中。佛在众中,端正殊妙,无能及佛的人,譬如须弥山王处于大海。众菩萨见佛神变,对于念佛三昧加倍增益。因为这件事,说摩诃般若波罗蜜经。)

复次,菩萨初生时,放大光明,普遍十方,行至七步,观察四方,作师子吼而说偈言:

 (又,菩萨(注:这里的菩萨指释迦如来)初生时,放大光明,普遍十方,走到七步,观察四方,作师子吼而说偈说:)  

我生胎分尽,是最末后身;

我已得解脱,当复度众生。 

作是誓已,身渐长大,欲舍亲属,出家修道。中夜起观,见诸妓直后妃婇女,状若臭尸。即命车匿,令鞁白马,夜半逾城,行十二由旬,到跋伽婆仙人所住林中,以刀剃发,持上妙宝衣,贸粗布僧伽梨。于尼连禅河侧,六年苦行,日食一麻,或食一米等,而自念言:“是处非道!”

(作这样的誓言后,身渐长大,想舍离亲属,出家修道。中夜起来看见值班的各种乐妓、后妃、婇女,形状象发臭的尸体。即命令乐欲,备白马,夜半出城,走十二由旬,来到跋伽婆仙人所住的林中,用刀剃除须发,用上妙宝衣,换来粗布僧伽梨衣。在尼连禅河边,六年苦行,日食一麻,或食一米等,如此修后自己心里默念说:“如此修行不是得道的方法”)

尔时,菩萨舍苦行处,到菩提树下,坐金刚处。魔王将十八亿万众来坏菩萨,菩萨以智慧功德力故,降魔众已,即得阿耨多罗三藐三菩提。

(那时,菩萨离开苦行的地方,到菩提树下,坐金刚处。魔王率领十八亿万众来破坏菩萨,菩萨用智慧功德力,降服魔众后,即得阿耨多罗三藐三菩提。)

是时,三千大千世界主梵天王,名式弃,及色界诸天等,释提桓因及欲界诸天等,并四天王,皆诣佛所,劝请世尊初转法轮。亦是菩萨念本所愿,及大慈大悲故,受请说法。诸法甚深者,般若波罗蜜是。是故佛说摩诃般若波罗蜜经。

这时,三千大千世界主梵天王,名叫式弃,及色界众天等,释提桓因及欲界众天等,并四天王,都来到佛成道的地方,劝请世尊宣讲佛法教化众生。也是菩萨(释迦如来)念及本来的誓愿,以及佛大慈大悲的原因,接受请求而说法。所有法中非常深的法,是般若波罗蜜。所以佛说大般若波罗蜜经。)

复次,有人疑佛不得一切智。所以者何?诸法无量无数,云何一人能知一切法?佛住实相清净如虚空、无量无数般若波罗蜜法中,自发诚言:“我是一切智人,欲断一切众生疑。”以是故说摩诃般若波罗蜜经。

(又,有人怀疑佛不得一切种智。为什么呢?各种法无量无数,如何一人能知道一切法?佛安住在象虚空一样清净,无量无数般若波罗蜜法实相中,自己发出诚实的言语说:“我是一切智人,想断掉一切众生的疑惑。”因为这原因说摩诃般若波罗蜜经。)

复次,有众生应得度者,以佛大功德、智慧无量、难知难解故,为恶师所惑,心没邪法,不入正道,为是辈人起大慈心,以大悲手拔之,令入佛道,是故自现最妙功德,出大神力。

(又,有众生应该得度的,因为佛大有功德、智慧无量、难知难解的原因,为恶师所迷惑,心没邪法,不入正道,为这类人起大慈心,用大悲手从六道拔出他们,让他们进入佛道,所以自己显现最微妙的功德,出大神力。)

如般若波罗蜜初品中说:佛入三昧王三昧,从三昧起,以天眼观十方世界,举身毛孔皆笑,从其足下千辐轮相,放六百千万亿种种色光明,从足指上至肉髻,处处各放六百千万亿种种色光明,普照十方无量无数如恒河沙等诸佛世界,皆令大明。佛欲宣示一切诸法实相,断一切众生疑结故,说摩诃般若波罗蜜经。

(象般若波罗蜜初品中说:佛入三昧王三昧,从三昧起,用天眼观十方世界,举身毛孔都笑,从他足下千辐轮相,放六百千万亿种种色光明,下从足指,上到肉髻,处处各放六百千万亿种种色光明,普照十方无量无数如恒河沙等众佛世界,使它们都大明。因佛想宣示一切法实相,断一切众生的疑结,说摩诃般若波罗蜜经。)

复次,有恶邪人,怀嫉妒意,诽谤言:“佛智慧不出于人,但以幻术惑世。”断彼贡高邪慢意故,现无量神力、无量智慧力,于般若波罗蜜中,自说我神德无量,三界特尊,为一切覆护;若一发恶念,获罪无量;发一净信,受人天乐,必得涅槃果。

(又,有恶邪的人,怀嫉妒意,诽谤说:“佛智慧不比人高,但用幻术迷惑世人。”为了断除他们贡高邪慢意,现无量神力、无量智慧力,在般若波罗蜜中,自说我神德无量,三界特尊,能覆护一切众生;如果对佛一发恶念,获得无量罪报;发一净信,受人天乐,必定得涅槃果。)

复次,欲令人信受法故,言:“我是大师,有十力、四无所畏,安立圣主住处,心得自在,能师子吼,转妙法轮,于一切世界最尊最上。”

(又,因为想使人们相信接受佛法,说:我是大法师,有十力、四无所畏安置我住在圣主的位置,心得自在,能师子吼,转妙法轮,在一切世界中最尊最上。”)

复次,佛世尊欲令众生欢喜故,说是般若波罗蜜经,言:“汝等应生大喜!何以故?一切众生入邪见网,为异学恶师所惑。我于一切恶师邪网中得出。十力大师,难可值见,汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏,恣汝采取。

(又,佛世尊因为想让众生欢喜,说这部般若波罗蜜经。说:“你们应该生大欢喜!为什么呢?一切众生入邪见网中,被异学恶师所迷惑。我从一切恶师邪网中得出。十力大师,难得遇见,你们今天已经遇到。我随时开发三十七品等各种深法藏,你们可以恣意采取。)

复次,一切众生为结使病所烦恼,自有生死已来,无人能治此病者,常为外道恶师所误。我今出世为大医王,集诸法药,汝等当服。”是故佛说摩诃般若波罗蜜经。

(又,一切众生被结使病所烦恼,自从有生死已来,无人能治生这种病的人,常被外道恶师所误。我今出世为大医王,聚集各种法药,你们应当服用”。所以佛说大般若波罗蜜经。) 

复次,有人念言:佛与人同,亦有生死,实受饥渴、寒热、老病。佛欲断彼意故,说是摩诃般若波罗蜜经,示言:我身不可思议。梵天王等诸天祖父,于恒河沙等劫中,欲思量我身,寻究我声,不能测度,况我智慧三昧?如偈说:

(又,有人心里默想说:佛和人一样,也有生老病死,确实受饥渴、寒热、老病的苦恼。佛因为想断掉他们这种想法,说这部摩诃般若波罗蜜经,展示说:我的身体不可思议。梵天王等众天祖父,在恒河沙等劫中,想思量我的身,追寻探究我的声音,不能测度,何况我的智慧三昧?象偈颂中说:)

  诸法实相中,诸梵天王等,

    一切天地主,迷惑不能了。

    此法甚深妙,无能测量者,

    佛出悉开解,其明如日照。

 (一切法的实相中,所有梵天王等,一切天地主,迷惑不能了。 此法非常深妙,没有能测量的众生,佛出现后全部得到开解,它明亮的象太阳在照耀。 

又如佛初转法轮时,应持菩萨从他方来,欲量佛身,上过虚空无量佛刹,到华上世界,见佛身如故,而说偈言:

(又如佛第一次转法轮时,应持菩萨从他方佛土来,想测量佛的身体,向上面虚空中,过无量佛刹,到华上世界,见佛的身体还是那样,而说偈说:)

 虚空无有边,佛功德亦尔;

  设欲量佛身,唐劳不能尽!   

  上过虚空界,无量诸佛土,

  见释师子身,如故而不异!   

  佛身如金山,演出大光明,

  相好自庄严,犹如春华敷。

虚空无边无涯量,佛之功德也一样;假如想欲量佛身,空劳身心不能尽!
  向上虚空中,过无量众佛刹土,见释迦摩尼佛身,和原来一样没有不同!
  佛的身体象金山一样,有规律的放出大光明,无量相好庄严佛的身体,如同春天的鲜花开敷。

如佛身无量,光明、音响亦复无量,戒、定、慧等诸佛功德皆悉无量。如密迹经中三密,此中应广说。

(如佛的身体无量,光明、音响也一样无量,戒、定、慧等众佛功德全部无量。如密迹经中的身密,语密,意密,此中应该广说。)

复次,佛初生时,堕地行七步,口自发言,言竟便默,如诸婴孩,不行不语,乳哺三年,诸母养育,渐次长大。然佛身无数,过诸世间,为众生故,现如凡人。

(又,佛初生的时侯,落地后四维上下各行七步,口自发言,言罢便不再说,象一般婴孩,不行不语,乳哺三年,众母养育,逐渐顺次长大。然而佛身无数,(威德妙好)超过一切世间众生,为了度化众生,示现如同凡人。)

凡人生时,身分诸根及其意识未成就故,身四威仪坐卧行住,言谈语默,种种人法,皆悉未了;日月岁过,渐渐习学,能具人法。今佛云何生便能语能行,后更不能?此事可怪!当知但以方便力故,现行人法,如人威仪,令诸众生信于深法。

(凡人生时,因为身分众根及他的意识没有成熟,身四威仪坐卧行住,言谈语默,种种人法,全部不会;随着岁月慢慢过去,渐渐的学习,才能完全具备人法。现在佛为什么一生下便能说能走,后来反而不能?这件事有点奇怪!应当知到菩萨(释迦如来)只是因为用善巧方便能力,示现遵行人间的法则,象人一样的行、住、坐、卧等行为举止,,使各种众生对极深的佛法升起(我也能修的)信心。)

若菩萨生时,便能行能语,世人当作是念:今见此人,世未曾有,必是天、龙、鬼、神,其所学法,必非我等所及。何以故?我等生死肉身,为结使业所牵,不得自在,如此深法,谁能及之?以此自绝,不得成贤圣法器。

(如果菩萨(释迦如来)生后,便一直能行能语世间凡人会如此想:现在看见此人(生后,便一直能行能语),世间从来不曾有过这种事,必定是天、龙、鬼、神,他所学的法,必定不是我等所能学会的。为什么呢?我等是生死肉身,为结使业力所牵引,不得自在,象这样深奥的法,谁能学会?因为这个原因自己断绝学法因缘,不得成为贤圣法器。)

为是人故,于岚毗尼园中生。虽即能至菩提树下成佛,以方便力故,而现作孩童、幼稚、少年、成人;于诸时中,次第而受嬉戏、术艺、服御、五欲,具足人法。

(为了这类人,在岚毗尼园中出生。虽然即时能到菩提树下成佛,用方便力,而示现作孩童、幼稚、少年、成人;在各个年龄阶段,次第而接受嬉戏、术艺、服御、五欲,具足人应该经历的世间法。)

渐看到老病死苦,生出厌患的心理,在半夜时,离开城市出家修道,来到郁特伽阿罗罗仙人所,示现作他的弟子而不修行他的道法。虽然用平常使用的神通,自知宿命,在迦叶佛时就持戒修行佛道,而今天示现修苦行六年求道。菩萨(释迦佛)虽然是三千大千世界之主,而示现破魔军后,成无上道。为了随顺世间法,示现这些众多变化。今天安住在般若波罗蜜中,显现大神通智慧力。各种人都应当知道佛身无数,超过世间一切众生。

(渐渐见老病死苦,生厌患心,于夜中半,逾城出家,到郁特伽阿罗罗仙人所,现作弟子而不行其法。虽以常用神通,自念宿命,迦葉佛时持戒行道,而今现修苦行六年求道。菩萨虽主三千大千世界,而现破魔军,成无上道。随顺世法故,现是众变。今于般若波罗蜜中,现大神通智慧力故。诸人当知佛身无数,超过诸世间一切众生。)

复次,有人应可度者,或堕二边;或以无智故,但求身乐;或有为道故,修著苦行。如是人等,于第一义中,失涅槃正道。佛欲拔此二边,令入中道,故说摩诃般若波罗蜜经。

(又,有人应该可度的,或堕二边;或者因为没有智慧,但追求身心的快乐;或者有的为了道,修苦行,并著着苦行。象这几种人,从第一义的角度来看,失去了涅槃正道。佛想从二边中拔出此人,使他们进入中道,所以说摩诃般若波罗蜜经。)

复次,分别生身、法身、供养果报故,说摩诃般若波罗蜜经,如舍利塔品中说。  

复次,欲说阿鞞跋致、阿鞞跋致相故。  

复次,欲说魔幻、魔伪、魔事故。

(又,为了分别供养、生身、法身的果报,说摩诃般若波罗蜜经,象舍利塔品中说的。
  又,因为想说不退转、不退转相。
  又,因为想说魔幻、魔伪、魔事。)

 复次,为当来世人,供养般若波罗蜜因缘故;又欲授三乘记莂故,说是般若波罗蜜经。

(又,因为了来世的后人,能供养般若波罗蜜;又想为三乘修行人授记,说这部般若波罗蜜经。)

如佛告阿难:“我般涅槃后,此般若波罗蜜当至南方,从南方至西方,后五百岁当至北方。是中多有信法善男子、善女人,种种华香、缨络、幢幡、伎乐、灯明、珍宝,以财物供养。若自书,若教人书,若读诵、听说,正忆念、修行,以法供养。是人以是因缘故,受种种世间乐;末后世时,得三乘,入无余涅槃。”如是等观诸品中因缘事故,说般若波罗蜜经。

(象佛告诉阿难:我般涅槃后,这部般若波罗蜜经应当传到南方,从南方到西方,般涅槃后五百岁应当到北方。北方中多有信法善男子、善女人,种种华香、缨络、幢幡、伎乐、灯明、珍宝,用财物供养。如果自己书写,如果教人书写,如果读诵、听别人讲,正确忆念、修行,(象这样)用法供养。这些人因为这个缘故,得到种种世间的快乐;最后世的时候,证得三乘,入无余涅槃。

象这样观察各品中的因缘事,而说般若波罗蜜经。)

复次,佛欲说第一义悉檀相故,说是般若波罗蜜经。

(又,佛因为想说深妙无上的真理成就后的相貌,说这部般若波罗蜜经。)

有四种悉檀:一者、世界悉檀,二者、各各为人悉檀,三者、对治悉檀,四者、第一义悉檀。

(有四种成就:一世界悉檀。(佛先顺世界之凡情,用佛法宣说浅近之事理,以使听闻的人欢喜和信受这种说法并使他们在佛法上有所成就叫世界悉檀。悉檀:说法成就的意思)二各各为人悉檀,(佛的说法,鉴别众生的根机,为使此人得到最大的法益说的法,并使他们成就。)三对治悉檀,(为对治某个众生杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴十种恶病某一种或几种而说的法)四、第一义悉檀。(使修行人悟入圣道的说法,叫第一义)。)

四悉檀中,总摄一切十二部经、八万四千法藏,皆是实,无相违背。佛法中实,有以世界悉檀故实,有以各各为人悉檀故实,有以对治悉檀故实,有以第一义悉檀故实。

(四悉檀中,总摄一切十二部经、八万四千法藏,都是真实,没有相违背的地方(都是为使众生当下得到最大的法益,并最终最快证得无上菩提)。佛法中的真实,有因为世界顺次成就所以真实,有因为对治每个人的相似执着所以真实,有因为对治某个人所以真实,有因为第一义所以真实。)

   
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