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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(4)  

2013-11-20 07:33:55|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(4)

  问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(4) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

 云何名第一义悉檀?一切法性,一切论议语言,一切是法非法,一一可分别破散;诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法,不可破,不可散。上三悉檀中所不通者,此中则通。

(什么是第一义悉檀?一切法性,一切论议语言,一切是法非法,一一可分别破散;一切佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法,不可破,不可散。上三悉檀中所不通的此中则通。)   

问曰:云何通?  

答曰:所谓通者,离一切过失,不可变易,不可胜。何以故?除第一义悉檀,诸余论议,诸余悉檀,皆可破故。如众义经中偈说:

  (问:为什么通?

 答:所说通的原因,离一切过失,不可变易,不可胜。为什么?因为除第一义悉檀,其他的论议,其他的悉檀,都可以破坏。如众义经中偈说:)

  各各自依见,戏论起诤竞,

    知此为知实,不知为谤法。   

    不受他法故,是则无智人;

    诸有戏论者,悉皆是无智。   

    若依自见法,而生诸戏论,

    若是为净智,无非净智者。

 各各依自己的见解,戏论起诤竞,知道第一义为知实,不知第一义为谤法。  

   因为不接受他人的法,就是无智的人;所有有戏论的人,全都是无智。

 如果依自己观察体认的法,而生起各种戏论,如果这样是清净智,没有不是净智的人(凡夫住在烦恼中,所生起的见解大都是远离第一义的偏见邪见,所以修行人要舍掉自己的见解,一切以佛菩萨的见解为见解,以佛菩萨的见解为见解,则无戏论。无戏论,争竞灭)。)

 于此三偈中,佛说第一义悉檀相。所谓世间众生自依见,自依法,自依论议,而生诤竞;戏论即诤竞本,戏论依诸见生。如偈说:

(在这三偈中,佛说第一义悉檀相。所谓世间众生依自己的见解,依自己体认的法,依自己的论议,而生起诤竞;戏论即是诤竞的根本,戏论依各种不正确的见解生。如偈说:)

 有受法故有诸论,若无有受何所论?

 有受无受诸见等,是人于此悉已除。 

因为有接受某种法,有各种论义,如果什么法都不接受论什么?

受某种法不受某种法各种见解等,了证第一义的人,对于这些全部已除去。)

行者能如实知此者,于一切法、一切戏论,不受不著,不见是实,不共诤竞,能知佛法甘露味。若不尔者,则谤法。若不受他法,不知不取,是无智人。如是则诸有戏论者,皆是无智。何以故?

修行的人能如实知这些道理,对于一切法、一切戏论,不接受不著着,不见这些是真实的法,不和这些人诤竞,能知道佛法甘露味。如果不是这样的话,就是谤法。如果不接受他人的法,不知道不采取,是无智慧的人。以这个标准去衡量,那么各种有戏论的人,都是无智慧的人。为什么?

各各不相受法故,所谓有人自谓法第一实净,余人法妄语不净。譬如世间治法,刑罚杀戮,种种不净,世间人信受行之,以为真净;于余出家善圣人中,是最为不净。外道出家人法,五热中一脚立、拔发等,尼揵子辈以为妙慧,余人说此为痴法。如是等种种外道出家、白衣婆罗门法,各各自以为好,余皆妄语。

因为都不相互接受对方的法,所说有人自说自己修的法第一实净,其他人的法妄语不净。譬如世间治法,刑罚杀戮,种种不净,世间人相信接受遵行它,认为真净;在出家善圣人中,是最为不净的。外道出家人所修的法,五热中一脚立、拔发等,尼揵子辈认为是妙慧,其他的修行人说此为痴法。像这样等种种外道出家、白衣婆罗门法,各各自以为好,余下的都是妄语。

是佛法中,亦有犊子比丘说:“如四大和合有眼法,如是五众和合有人法。”

(在佛法中,也有犊子比丘说:如四大和合有眼法,像这样五蕴(色受想行识)和合有人法。”)

犊子阿毗昙中说:“五众不离人,人不离五众。不可说五众是人,离五众是人,人是第五不可说法藏中所摄。”

(犊子阿毗昙(阿毗昙义为无比法)中说:五蕴不离人,人不离五蕴。不可说五蕴是人,离五蕴是人,人包含在第五不可说法藏中。”)

说一切有道人辈言:“神人、一切种、一切时、一切法门中求不可得,譬如兔角龟毛常无。复次,十八界、十二入、五众实有自性,而人此中不摄。”

(说一切有道人辈说:神人、一切种、一切时、一切法门中求不可得,像兔的角龟的毛本来就没有。又,十八界(六根六境六识)、十二入(六根:眼耳鼻舌身意。六尘:色声香味触法。互相涉入,故名十二入)、五蕴实有自性,而五蕴中不包含人。”)

更有佛法中方广道人言:“一切法不生不灭,空无所有,譬如兔角龟毛常无。”

(更有佛法中方广道人说:一切法不生不灭,(此种认知,落入断灭见,与佛法中的不生不灭差别在,佛证到一切法空,非一切法不空,此种不空从世间的角度看还是空,因为他没有世间众生可以辨识的相状,但也不是象兔角那样的空,所以称为第一义空,是一切世间幻化法的来源处,而外道认为无这个来源,落入断灭见)。空无所有,象兔角龟毛一直不存在。”)

如是等一切论议师辈,自守其法,不受余法,此是实,余者妄语。若自受其法,自法供养,自法修行,他法不受、不供养为作过失。若以是为清净得第一义利者,则一切无非清净。何以故?彼一切自受法故。

(象这一类所有的论议师们,自己坚持信受自己的法,不受他人的法,我的法是真实,剩下的全都是妄语。如果自受自法,自供养自法,按照自己的法修行,他人的法不接受、不供养,挑他人法的毛病。如果把这认为清净,是获得第一义利的方法,那么一切众生没有不清净的。为什么?因为他们所有人都自己接受自己法。)

问曰:若诸见皆有过失者,第一义悉檀何者是?

问:如果各种见解都有过失的地方,啥是第一义悉檀? 

答曰:一切语言道断,心行处灭,遍无所依,不示诸法,无初、无中、无后,不尽不坏,是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说:

(答:一切语言道断,心行处灭,遍无所依,不示一切法,无初、无中、无后,不尽不坏,是名第一义悉檀。如大乘义偈中说:)  

语言尽竟,心行亦讫;

不生不灭,法如涅槃。   

说诸行处,名世界法;

说不行处,名第一义。   

一切实一切非实,及一切实亦非实,   

一切非实非不实,是名诸法之实相。

(语言文字全说不明白它,心思想不清楚它;不生不灭,法如涅槃。   

说各种行处,称世界法;说不行处,叫第一义。   

一切实一切非实,及一切实亦非实,   

一切非实非不实,是名诸法之实相。

如是等处处经中说第一义悉檀。是义甚深,难见难解;佛欲说是义故,说摩诃般若波罗蜜经。  

象这样等处处经中说第一义悉檀。义极深,难见难解;因为佛欲说此义,说摩诃般若波罗蜜经。

 
   
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