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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(5)  

2013-11-21 07:13:39|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             大智度论 白话译(5)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(5) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,欲令长爪梵志等大论议师,于佛法中生信故,说是摩诃般若波罗蜜经。有梵志号名长爪,更有名先尼、婆蹉、衢多罗,更有名萨遮加、摩揵提等。

(又,因为想使长爪梵志等大论议师,在佛法中生信,说这摩诃般若波罗蜜经。有梵志号称长爪,还有叫先尼、婆蹉、衢多罗,还有叫萨遮加、摩揵提等。)

是阎浮提大论议师辈言:“一切论可破,一切语可坏,一切执可转故,无有实法可信可恭敬者。”如舍利弗本末经中说:舍利弗舅摩诃俱絺罗,与姊舍利论议不如。

(这些阎浮提大论议师辈说:“因为一切论可破,一切语可坏,一切执可转,无有实法可信可恭敬的。”如舍利弗本末经中说:舍利弗的舅舅摩诃俱絺罗,与姐姐舍利论议不如姐姐。)

俱絺罗思惟念言:“非姊力也,必怀智人,寄言母口。未生乃尔,及生长大,当如之何?”思惟是已,生憍慢心,为广论议故,出家作梵志。入南天竺国,始读经书。

(俱絺罗思惟念:“不是姐姐的能力啊!定怀孕了智慧的人,寄言母口。没出生就这样,等到长大,将拿他怎么样?”思惟到这后,生憍慢心,为了广大自己论议,出家作梵志。入南天竺国,开始读经书。)

诸人问言:“汝志何求?学习何经?”
长爪答言:“十八种大经,尽欲读之。”
诸人语言:“尽汝寿命,犹不能知一,何况能尽?”
长爪自念:“昔作憍慢,为姊所胜,今此诸人复见轻辱。”为是二事故,自作誓言:“我不翦爪,要读十八种经尽。”
(很多人问:“你的志愿想求什么?学习何种经?”
长爪答说:“十八种大经,全部想读。”
很多人说:“用尽你的寿命,犹不能知道一部经,何况能学尽?”
长爪自己想:“以前作事憍慢,被姐姐所胜,今天又见这些人轻辱。”因为这二事,自作誓言:“我不剪指甲要读尽十八种经。”)

人见爪长,因号为长爪梵志。是人以种种经书智慧力,种种讥刺是法是非法、是应是不应、是实是不实、是有是无,破他论议。譬如大力狂象,搪揬蹴蹋,无能制者。

(人们见他的指甲长,因此称他为长爪梵志。这人用种种经书上的智慧力,种种讥刺,是法是非法、是相应是不相应、是实是不实、是有是无,破他人的论议。有如大力狂象,搪揬踩蹋,没有能制服他的人。

如是长爪梵志以论议力,摧伏诸论师已,还至摩伽陀国王舍城那罗聚落,至本生处,问人言:“我姊生子,今在何处?”
有人语言:“汝姊子者,适生八岁,读一切经书尽;至年十六,论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙,与作弟子。”

(象这样长爪梵志以论议力,摧伏各论师后,回到摩伽陀国,王舍城那罗村落,到本来出生的地方,问人说:“我姐生子,今在何处?”
有人对他说:“你姐的儿子,刚好出生八岁,读尽一切经书;到十六岁时,论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙,给他作弟子。”)
长爪闻之,即起憍慢,生不信心,而作是言:“如我姊子聪明如是,彼以何术,诱诳剃头作弟子?”说是语已,直向佛所。
(长爪听后,即升起憍慢,生出不相信的心,而说这样的话:“如我姐姐的儿子,那样的聪明,他用什么道术,诱诳剃头作了他的弟子?”说这话后,直向佛说法的地方。)

尔时,舍利弗初受戒半月,佛边侍立,以扇扇佛。长爪梵志见佛,问讯讫,一面坐,作是念:“一切论可破,一切语可坏,一切执可转,是中何者是诸法实相?何者是第一义?何者性?何者相?不颠倒?如是思惟,譬如大海水,欲尽其涯底,求之既久,不得一法实可以入心者。彼以何论议道而得我姊子?”

(那时,舍利弗刚受戒半个月,在佛边侍立,用扇扇佛。长爪梵志见佛,问讯罢,在一面坐,这样想:“一切论可破,一切语可坏,一切执可转,在这中那些是一切法的实相?那些是第一义?那些是性?那些是相?不颠倒?象这样思惟,譬如大海水,想尽其底,寻求了很久也到不了底,得不到一法真正可以入心的。他用什么论议方法而折服我姐的儿子?”)

作是思惟已,而语佛言:“瞿昙,我一切法不受。”
佛问长爪:“汝一切法不受,是见受不?”

这样思惟后,而对佛说:“瞿昙,我一切法不受。”
佛问长爪:“你一切法不受,这个见解接受不?” 

 佛所质义:汝已饮邪见毒,今出是毒气,言一切法不受,是见毒汝受不?
尔时,长爪梵志,如好马见鞭影即觉,便著正道;长爪梵志亦如是,得佛语鞭影入心,即弃捐贡高,惭愧低头,如是思惟:
(佛所质问的意思:你已饮邪见毒,今天出这邪见毒气,说一切法不受,这种见毒你接受不?那时,长爪梵志,如好马见鞭影即觉知,便入正道;长爪梵志也是这样,得佛语鞭影入心,即抛弃贡高,惭愧低头,这样想:)

“佛置我著二处负门中:若我说是见我受,是负处门粗,故多人知,云何自言一切法不受,今言是见我受?此现前妄语,是粗负处门,多人所知。第二负处门细,我不受之,以不多人知故。”
(“佛将我置于二处负门中:如果我说这见我受,这种负处门粗,所以一般人都知道,为什么自己说一切法不受,现在说这种见解我受?现前妄语,这种粗负处门,一般人都知道。第二负处门细,我不接受,因为人们大多不知。”)

作是念已,答佛言:“瞿昙,一切法不受,是见亦不受。”
佛语梵志:“汝不受一切法,是见亦不受,则无所受,与众人无异,何用贡高而生憍慢?”
(象这样想罢,答佛说:瞿昙,一切法不受,这种见解也不受。
佛对梵志说:你不受一切法,这种见解也不受,就没有受,与众人无异,何用贡高而生憍慢?”)

如是长爪梵志不能得答,自知堕负处,即于佛一切智中起恭敬,生信心,自思惟:“我堕负处,世尊不彰我负,不言是非,不以为意。佛心柔软,是第一清净处;一切语论处灭,得大甚深法,是可恭敬处;心净第一,无过佛者。”
佛说法断其邪见故,即于坐处得远尘离垢,于诸法中得法眼净。
(象这样长爪梵志不能对答,自知堕负处,即于佛一切智中起恭敬,生信心自思惟:我堕负处,世尊不彰我负,不言是非,不以为意。佛心柔软,是第一清净处;一切语论灭处,得大极深法,是可恭敬处;心净第一,没有超过佛的人。
因为佛说法断他的邪见,即于坐处得断八十八使之见惑而得正见,得小乘初果,在一切法中得见四真谛之理。)

是时,舍利弗闻是语,得阿罗汉。是长爪梵志便出家作沙门,得大力阿罗汉。若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分,离四句第一义相应法,小信尚不得,何况得出家道果?如欲导引如是等大论议师利根人故,说是般若波罗蜜经。

(这时,舍利弗听到这话,得阿罗汉。这个长爪梵志便出家作沙门,得大力阿罗汉。如果长爪梵志不听闻般若波罗蜜的气分,离四句,与第一义相应的法,小信尚且得不到,何况得出家道果?因为想引导长爪梵志这样的大论议师利根人,说这般若波罗蜜经。)

复次,诸佛有二种说法:一者、观人心随可度,二者、观诸法相。今佛欲说诸法实相故,说摩诃般若波罗蜜经。

又,一切佛有二种说法:一、观人心可度而说,二、观各种法相而说。现在因为佛欲说一切法实相,说摩诃般若波罗蜜经。
   
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