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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(6)  

2013-11-22 09:52:28|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(6)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(6) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

如说相不相品中,诸天子问佛:是般若波罗蜜甚深,云何作相?佛告诸天子:空则是相,无相、无作相、无生灭相、无行之相,常不生、如性相、寂灭相等。

(如说相不相品中,众天子问佛:这般若波罗蜜非常深,如何作相?佛告众天子:空就是相,没有相、没有作相、没有生灭相、没有行的相,常不生、如性相、寂灭相等。”)

有相、无相,有物、无物,有依、无依,有对、无对,有上、无上,世界、非世界,如是等二种法门亦如是。  

有相、无相,有物、无物,有依、无依,有对、无对,有上、无上,世界、非世界,象这样等二种法门也是一样。

问曰:佛大慈悲心,但应说无诤法,何以说诤法? 

(问:佛大慈悲心,只应该说无诤法,为什么说诤法?)

答曰:无诤法皆是无相,常寂灭不可说;今说布施等,及无常、苦、空等诸法,皆为寂灭无戏论故。利根者知佛意,不起诤;钝根者不知佛意,取相著心起诤,故名诤。

答:无诤法都没有相貌,常寂灭不可说;今天说布施等,及无常、苦、空等各种法,全是寂灭没有戏论。利根的人知佛意,不起诤论;钝根的人不知佛意,取相著心起诤论,所以称为诤。

此般若波罗蜜,诸法毕竟空故,无诤处;若毕竟空可得可诤者,不名毕竟空。毕竟空,有无二事皆灭故。是故般若波罗蜜名无诤处。

此般若波罗蜜,因为一切法毕竟空,无诤处;如果毕竟空可得可诤的话,不叫毕竟空。毕竟空,因为有无二事,全部没有。所以般若波罗蜜叫无诤处 

复次,余经中多以三种门说诸法,所谓善门、不善门、无记门;今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故,说摩诃般若波罗蜜经。
(又,其他的经中多用三种门说各种法,所谓善门、不善门、无记(事物之性体中容,不可记为善,也不可记为恶)法门;因为今天想说不善法门、不是不善法门、不是无记法门各种法相,说摩诃般若波罗蜜经。)

学法、无学法、非学非无学法,
学法(预流或一来或不来还有学人的出世有为法,或者世间善法。是名学法。)、无学法(阿罗汉的出世有为法,或者世间善法。是名无学法。)、非学非无学法(除先所说学无学法。所剩下预流乃至阿罗汉法,如果堕一切异生相续,他的所有增上诸法。当知是名非学非无学法。),

见谛断法、思惟断法、无断法,可见有对、不可见有对、不可见无对,上、中、下法,小、大、无量法,如是等三法门亦如是

见谛断法(须陀洹所断示相我慢及从此生法也。)、思惟断法(须陀洹斯陀含阿那含所断不示相我慢及从此生法。)、无断法(无漏法),可见有对(即一切色尘。世间的色,眼则可见,有对于眼的缘故啊)、不可见有对(,眼等五根与声等四境为不可见有对色)、不可见无对(无表色为不可见无对色)上、中、下法,小、大、无量法,象这等三法门也是一样。

复次,余经中随声闻法说四念处,于是比丘观内身三十六物,除欲贪病;如是观外身,观内外身。今欲以异法门说四念处故,说般若波罗蜜经,

(又,其它经中随声闻法说四念处,于是比丘观内身三十六物,除欲贪病;象这样观外身,观内外身。因为现在想用不同的法门说四念处,说般若波罗蜜经,)

如所说:菩萨观内身,于身不生觉观,不得身,以无所得故。如是观外身,观内外身,于身不生觉观,不得身,以无所得故。于身念处中观身而不生觉观,是事甚难。三念处亦如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛、如是等种种四法门,亦如是。

(如所说:菩萨观内身,于身不生觉观,得不到身体,因为用慧观证实确实没有什么能得到。象这样慧观外身,慧观内外身,于身不生觉观,得不到身体,因为用慧观证实确实没有什么能得到,在身念处中慧观身而不生觉观,这事很难。三念处也是一样。四正勤、四如意足、四禅、四谛、像这样等种种四法门,也是一样。)

复次,余经中佛说五众,无常、苦、空、无我相;今欲以异法门说五众故,说般若波罗蜜经。

(又,其它的经中佛说五蕴(色、受、想、行、识、),无常、苦、空、无我相;因为今天想用不同的法门说五蕴,说般若波罗蜜经。)

如佛告须菩提:菩萨色是常行,不行般若波罗蜜;受、想、行、识是常行,不行般若波罗蜜;色无常行,不行般若波罗蜜;受、想、行、识无常行,不行般若波罗蜜。

(如佛告须菩提:菩萨有色是常这种心行时,必定不行般若波罗蜜;有受、想、行、识是常这种心行,不行般若波罗蜜;有色是无常这种心行,不行般若波罗蜜;)

五受众、五道,如是等种种五法亦如是。余六、七、八等,乃至无量门等种种法门亦如是。如摩诃般若波罗蜜无量无边,说般若波罗蜜因缘,亦无量无边。

有受、想、行、识是无常这种心行(为什么有认为事物无常的人,可断定他也不行般若波罗蜜?凡说某物无常,此物必定已经存在,后将变灭,所以说它无常,有般若波罗蜜智慧的人,明了一切法从来就没有被生出来过,你认为法无常,那你首先承认了法已经产生了,故知你不行般若波罗蜜)不行般若波罗蜜。五受蕴(色、受、想、行、识、)五道,如是等种种五法也是一样。剩下的六、七、八等法门,直至无量门等种种法门也是这样。如摩诃般若波罗蜜无量无边,说般若波罗蜜因缘,也无量无边。 

是事广故,今略说摩诃般若波罗蜜因缘竟。 

(般若波罗蜜因缘太多了,今天,简略的说摩诃般若波罗蜜因缘到这儿罢。)  

   
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