注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(7)  

2013-11-24 06:43:38|  分类: 般若讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
             大智度论 白话译(7)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(7) - 云中老歌 - 云中老歌的博客

【论】

问曰:诸佛经何以故初称如是语?

【论】问:一切佛经初为什么标 ‘如是这样的句子?

答曰:佛法大海,信为能入,智为能度。如是者,即是信也。若人心中有信清净,是人能入佛法;若无信,是人不能入佛法。

(答:佛法大海,信为能入,智为能度。如是的意思,即是的意思。如果人心中有信清净,这种人能悟入佛法;如果无信,这种人不能悟入佛法。)

不信者言是事不如是,信者言是事如是。譬如牛皮未柔,不可屈折,无信人亦如是。譬如牛皮已柔,随用可作,有信人亦如是。  

(不信的人说这事不是这样,相信的人说这事是这样。譬如牛皮未柔,不可以屈折,无信人也是这样。譬如牛皮已柔,可作各种用途,有信人也是这样。)

复次,经中说信为手,如人有手,入宝山中,自在能取;若无手,不能有所取。有信人亦如是,入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中,自在所取。无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取。无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。

(又,经中说信为手,如人有手,入宝山中,自在能取;如果无手,不能有取。有信人也是这样,入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中,自在所取。无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取。无信也是这样,入佛法宝山,都无所得。)

佛自念言:若人有信,是人能入我大法海中,能得沙门果,不空剃头染衣。若无信,是人不能入我法海中。如枯树不生华实,不得沙门果,虽剃头染衣,读种种经,能难能答,于佛法中空无所得。以是故,如是义在佛法初,善信相故。

(佛自己心里想:如果人有信,这种人能入我大法海中,能得沙门果,不空剃头染衣。如果无信,这种人不能入我法海中。如枯树不生华实,不得沙门果,虽剃头染衣,读种种经,能难问也能对答,于佛法中空无所得。所以,如是的意思,在佛法来说是开始,因为是善信的相貌。)  

复次,佛法深远,更有佛乃能知。人有信,虽未作佛,以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮,以偈请曰:

(又,佛法深远,更有佛才能知道。人有信,虽未作佛,因信力而能入佛法。如梵天王请佛初转法轮,用偈语请佛说:)

    阎浮提先出,多诸不净法;

    愿开甘露门,说诸清净道!

  佛以偈答:

  我法甚难得,能断诸结使;

    三有爱著心,是人不能解!

 梵天王白佛:大德,世界中智,有上、中、下。善软直心者,易可得度。是人若不闻法者,退堕诸恶难中。譬如水中莲华,有生有熟,有水中未出者,若不得日光则不开。佛亦如是,佛以大慈悲怜愍众生,故为说法。

  (梵天王恭敬的对佛说:大德,世中智慧的人,有上、中、下三种。善软直心的人,容易得到度化。这种人如果不听法,退堕三恶道苦难中。譬如水中莲华,有没长成有长成的,有水中未出的,如果得不到日光的照耀则不开敷。佛也像阳光,佛以大慈悲怜愍众生,所以给他们说法。”)

  佛念过去、未来、现在三世诸佛法,皆度众生为说法,我亦应尔。如是思惟竟,受梵天王等诸天请说法,以偈答曰:

   (佛念过去、未来、现在三世一切佛法,都度众生为他们说法,我也应该如此。受梵天王等众天请说法,用偈语答说:)

  我今开甘露味门,若有信者得欢喜;

    于诸人中说妙法,非恼他故而为说。

    (我今天打开甘露味门,如果有信的人得欢喜;在各种人中说妙法,非恼他人的原因为说。)

  佛此偈中,不说布施人得欢喜,亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜,独说信人。  

   (佛此偈语中,不说布施人得欢喜,也不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜,独说有信的人得欢喜。)

佛意如是法第一,甚深微妙,无量无数不可思议,不动不倚不著,无所得法,非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初,信力能入,非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰:

(佛的意思如是法是第一步,极深微妙,无量无数不可思议,不动不倚不著,无所得法,不是一切智人就不能理解。所以佛法中信力为初,信力能入佛法,不是布施、持戒等能初入佛法。如偈语说:)

 世间人心动,爱著福果报;

  而不好福因,求有不求灭。

  先闻邪见法,心著而深入;

  我是甚深法,无信云何解?

 世间人心动,爱著福果报;而不好福因,求有不求灭。
 先闻邪见法,心著而深入;我这极深法,无信怎么解?

如提婆达大弟子俱迦离等,无信法故堕恶道中。是人无信,于佛法自以智慧求不能得。何以故?佛法甚深故。如梵天王教俱迦离说偈:

(如提婆达多的大弟子俱迦离等,因为不信法堕恶道中。这人不相信佛,用自己的智慧探索佛法不能得道实证。为什么?因为佛法很深。如梵天王教俱迦离说偈:)

 欲量无量法,智者岂应量?

 无量法欲量,此人自覆没!

复次,如是义者,若人心善直信,是人可听法,若无是相则不解。如所说:

(又,如是的义思,如果人心善直信,这人可以听法,如果没有这种心相就不会理解佛法,如下面所说:)

专视听法如渴饮,一心入于语义中;

踊跃闻法心悲喜,如是之人应为说。

复次,如是义在佛法初,现世利、后世利、涅槃利,诸利根本,信为大力。

(又,如是的义意在佛法里是初门,信有大的力用,是获得现世利、后世利、涅槃利,各种利的根本。)

复次,一切诸外道出家,心念我法微妙,第一清净。如是人自叹所行法,毁訾他人法,是故现世斗诤相打,后世堕地狱,受种种无量苦。如偈说:  

(又,所有一切外道出家人,心里自念我的法微妙,第一清净。像这样的人自己赞所修行的法,毁訾他人的法,所以现在世斗诤相打,后世堕地狱,受种种无量苦。如偈说:)

自法爱染故,毁訾他人法;

虽持戒行人,不脱地狱苦!

是佛法中,弃舍一切爱、一切见、一切吾我憍慢,悉断不著。如筏喻经言:汝等若解我筏喻法,是时善法应弃舍,何况不善法!

(这佛法中,弃舍一切爱、一切见、一切吾我憍慢,全断不缠爱不舍。如筏喻经说:你们如果理解我用筏比喻佛法,这时善法应该弃舍,何况不善法!”)

佛自于般若波罗蜜,不念不倚,何况余法有倚著者?以是故,佛法初称如是。佛意如是:我弟子无爱法,无染法,无朋党,但求离苦解脱,不戏论诸法相。  

(佛自己对于般若波罗蜜,不思念不依赖,何况余法有依赖缠爱不舍的?因为这个缘故,佛法初称如是。佛的意思是这样:我弟子不爱法,不染法,没有朋党,但求离苦解脱,不戏论诸法相。”)

如说阿陀婆耆经,摩揵提难偈言:

决定诸法中,横生种种想,

悉舍内外灭,云何当得道?  

佛答曰:  

非见闻觉知,非持戒所得,

亦非不见闻,非不持戒得。   

如是论悉舍,亦舍我我所,

不取诸法相,如是可得道。

(佛答:非见闻觉知,非持戒所得,亦非不见闻,非不持戒得。象这样的论点全部舍去,也舍掉我以及我所有的身外万物这种观念,不取诸法相,象这样可以得道。)

摩揵提问曰:  

若不见闻等,非持戒所得,

亦非不见闻,非不持戒得,

如我心观察,持哑法得道!  

佛答曰:  

汝依邪见门,我知汝痴道;

汝不见妄想,汝尔时自哑!

复次,我法真实,余法妄语我法第一,余法不实,是为斗诤本。今如是义,示人无诤法,闻他所说,说人无咎。以是故,诸佛经初称如是。

略说如是义竟。

(又,我的法真实,余法妄语我法第一,余法不实,是斗诤的根本。今天如是义理,给人们显示没有斗诤的法,闻他所说,说人没有过错。为这个缘故,诸佛经初标称如是两字。

简略说说如是的含义,就说到此。)
   
   
  评论这张
 
阅读(232)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017