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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(9)  

2013-11-26 07:51:31|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(9)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(9) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
闻者,今当说。

(闻的意思,今天应当说说。)  

问曰:闻者云何闻?用耳根闻耶?用耳识闻耶?用意识闻耶?若耳根闻,耳根无觉知故不应闻。若耳识闻,耳识一念不能分别,亦不应闻。若意识闻,意识亦不能闻。何以故?

(问:听的人怎么听的?用耳根听?用耳识听?用意识听?如果耳根听,耳根无觉知故不应该会听。如果耳识听,耳识一念不能分别,也不应该会听。如果意听,意识亦不能听。为什么?)

先五识识五尘,然后意识识;意识不能识现在五尘,唯识过去、未来五尘。若意识能识现在五尘者,盲聋人亦应识声色。何以故?意识不破故。

 (先有五识(一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识)识别五尘(色声香味触),然后意识分别清楚;意识不能了别现在五尘,只能了别过去、未来五尘。如果意识能了别现在五尘的话,盲聋人也应该了别声色。为什么?眼耳盲聋意识不坏残的缘故。)  

答曰:非耳根能闻声,亦非耳识,亦非意识。是闻声事,从多因缘和合故得闻声,不得言一法能闻声。何以故?耳根无觉故,不应闻声;识无色无对无处故,亦不应闻声;声无觉亦无根故,不能知声。

(答:不是耳根能听声,也不是耳识能听声,也不是意识能听声。这件听声的事情(是这样的),多种因缘和合才能听到声,不能说一法能听到声音。为什么?耳根没有知觉的缘故,不应该能听声;识无色无对无处的缘故,也不应该能听声;声没有知觉也没有根的缘故,不能知声。)

尔时,耳根不破,声在可闻处,意欲闻,情、尘、意和合故耳识生,随耳识即生意识,能分别种种因缘得闻声。以是故,不应作是难。虽闻声,佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说: 

(那时,耳根不破,声在可以听到的地方,意想听,耳根、声尘、意(集起名心,思量名意,了别名识三位实是一体)和合的缘故耳识生,随耳识即生意识,能分别种种因缘得闻声。因为这个缘故,不应该作此难问。虽然听声,佛法中也没有一法能作、能见、能知。如偈说:)

有业亦有果,无作业果者,

此第一甚深,是法佛所说。   

虽空亦不断,相续亦不常,

罪福亦不失,如是法佛说。

略说闻法竟。

(简略说一说闻法,就说到此。)

 一者,今当说。  

(一的意思,今天应当说说。)

问曰:佛法中数、时等法实无,阴入界所不摄故,何以言一时  

(问:佛法中数、时等法真实没有,五阴,十二入,十八界所不包含的缘故,凭什么说一时?)

答曰:随世俗故有一时,无有咎。如画泥木等作天像,念天故礼拜无咎。说一时亦如是,虽实无一时,随俗说一时无咎。  

(答:随世俗的缘故有一时,没有过失。如画泥木等作天像,想念天的缘故礼拜没有过失。说一时也是这样,虽然真实没有一时,随俗说一时没有过失。)

问曰:不应无一时。佛自说言:一人出世,多人得乐。是者何人?佛世尊也。亦如偈说:  

(问:不应该没有一时。佛自己说:一人出世,多人得乐。这个人是什么人?佛世尊啊。也如偈子说:)  

我行无师保,志一无等侣,

积一行得佛,自然通圣道。

如是等佛处处说一,应当有一。  

(象这样等佛处处说一,应当有一。)

复次,一法和合故,物名为一。若实无一法,何以故一物中一心生,非二非三?二物中二心生,非一非三?三物中三心生,非二非一?

(又,合的缘故,称为一物。如果真实没有法,什么缘故一物中生出的心想,不是二不是三?二物中生出的心想,不是一不是三?三物中生出的心想,不是二不是一?)

若实无诸数,一物中应二心生,二物中应一心生;如是等三、四、五、六皆尔。以是故,定知一物中有一法,是法和合故,一物中一心生。  

(如果真实没有各种数,一物中也可以生出的心想,二物中也可以生出的心想;象这样三、四、五、六等也可以。因为这个缘故,定知一物中有法,这一、物两法和合的缘故,一物中生出的心想。)

答曰:若一与物一,若一与物异,二俱有过。  

(答:这个数字与物是相同,或者这个数字与物不同,两种观点都有错误。)

问曰:若一有何过?

(问:如果两者相同有什么过错?)  

答曰:若是一义,如因提梨释迦亦是一义。若尔者,在在有,处处应皆是;譬如在在有因提梨,亦应处处有释迦

(答:(比如一个瓶)如果这个数字与这个物体是同没有分别,那么就是就是,这样的话,象天主帝释释迦在这个世界都只有一个(那么就是天主、释迦,天主、释迦就是)。在在处处有一物,因为就是瓶,那么物都是”?以这个道理一切都是天主帝释,一切都是释迦。)

今衣等诸物皆应是一故。如是处处,皆是。如,衣等悉是一物,无有分别。

今天衣服等各种一件一件的物体都应该是,因为就是的缘故。象这样处处的,都是。如果,衣等全是一物,就没法分别他们。

复次,是数法,亦应是数法。体有五法,亦应有五法。有色有对,亦应有色有对。若在在,不名为,今不一!

(又,是数法,也应该是数法。体有五种法,也应该有五种法。有形色能障碍(对是碍的意思),也应该有形色能障碍。如果各处的,不称为,今天不应该相同!)

若说不摄,若说亦应不不异故,又复欲说,应说;欲说,应说,如是则错乱。

(如果说不包含,那么说也应该不包含相同的缘故,又想说,也可以说;想说,也可以说,象这样错乱了。)

问曰:一中过如是,异中有何咎?  

(问:和物相同中有这样的过失,不同中有什么过失?)

答曰:若异,则非;若异,则非。若合,者,今合,何以不名?是故不得言

(答曰:如果 不同,就不是;如果 不同,就不是。如果合,的话,今合,为什么不称?所以不得说不同。)

问曰:虽合故,,然不作  

(问曰:虽合的原因,可称为,然而不能当作。)

答曰:诸数初异,以是故不作。一无故,多亦无。何以故?先一后多故。如是异中,亦不可得。以是故,二门中求一法不可得。

(答:诸数开始为 不同,因为这个缘故不是。一没有的缘故,多也没有。为什么?先一后多的原因。象这样不同中, 究竟无所有。因为这个缘故,二门中求一法求不到。)

不可得故,云何阴、界、入摄?但佛弟子随俗语名为一,心实不著,知数法名字有。以是故,佛法中言一时、一人、一师、不堕邪见咎。

(究竟无所有,为什么阴界入能含摄?但是佛弟子随俗语称为一,心实不执着,知道数法只有名字。因为这个缘故,佛法中说一时、一人、一师、不堕入邪见的错误里。)

略说一竟。  

简略说一说,就说到此。                                                                            

   
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