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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(8)  

2013-11-25 07:13:45|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(8)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(8) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

我者,今当说。

(‘的意思,今天也应当说说。)  

问曰:若佛法中言一切法空一切无有吾我,云何佛经初言如是我闻  

(问:如果佛法中说一切法空(一切法空指世间法一切没有真实,如果由此句理解为世间,非世间一切皆空则落断灭见,世间法没有真实,非世间法才是真实,非世间法又叫真性,真性真实也不能理解为真性有世间法的颜色、形态、大小、高低、声、香、味、触、法、上下、男女、出生、灭坏等相状,有这些相状叫世间法,我们凡夫认为是有是真实,圣人用智慧实证有这些相状的法没有真实,从圣人的角度看是空,而真性没有这些相状凡夫见不到,为什么呢?有这些相状凡夫通过眼等六根能感知它,凡夫认为真实,真性没有这些相状,凡夫六根感知不到,从凡夫的角度看也叫空。凡夫的有是真正的空毕竟空,真性的空才是真正的有才是真实,真性的真实六根感知不到它,因它没有六根能感知的颜色、形态、大小、高低、声、香、味、触、法、上下、男女、出生、灭坏等相状)一切没有吾我(我意常一之体,主宰之用。此处一切法指世间法,世间法无常一之体,主宰之用。非世间法有常一之体,主宰之用,如来真实有常一之体,主宰之用,),为什么佛经开头说如是我闻?)

答曰:佛弟子等虽知无我,随俗法说我,非实我也。譬如以金钱买铜钱,人无笑者。何以故?卖买法应尔故。言我者亦如是,于无我法中而说我,随世俗故不应难。如天问经中偈说:  

答:佛弟子等虽然知道(世间一切法)没有常一之体,主宰之用,随世俗法说我,不是说(世间法)真实有我啊。譬如有人用金钱买铜钱,没有人嘲笑这个人。为什么?卖买法应该如此的缘故。说我的圣人也是这样,在(世间)无我法中而说我(世间凡夫认为的我),随世俗的缘故不应问难。如天问经中的偈子说:

阿罗汉比丘,诸漏已永尽,

于最后边身,能言吾我不? 

佛答曰:

阿罗汉比丘,诸漏已永尽,

于最后边身,能言有吾我。

世界法中说我,非第一义。以是故,诸法空无我而说我,无咎。  

(世界法中说我,不是第一义。因为这个缘故,诸法空无我而说我,没有错误。)

复次,世界语言有三根本:一者、邪,二者、慢,三者、名字。是中二种不净,一种净。一切凡人三种语:邪、慢、名字;见道学人二种语:慢、名字;

(又,世界语言有三根本:一、邪,二、慢,三、名字。这中二种不净,一种净。一切凡人三种语言:邪、慢、名字;见道(小乘初生无漏智照见真谛理:大乘的菩萨,则于初僧祇之终,顿断分别起之烦恼所知二障,叫做见道。)学人二种语:慢、名字;)

诸漏尽人用一种语:名字。内心虽不违实法,而随世界人共传是语故,除世邪见,顺俗无诤。

诸漏尽人用一种语:名字。内心虽不违实法,而随世界人共传此语的缘故,除世邪见,随顺世俗,不和世俗相诤。

复次,若人著无我相言是实,余妄语,是人应难:汝一切法实相无我,云何言如是我闻?

(又,如果人缠爱不舍无我相说是真实,其他的是妄语,这人应该难问:你一切法实相(此处实相指世间诸法的真实面目,不是第一义上的实相)无我,为什么说如是我闻”)

今诸佛弟子,于一切法空无所有,是中心不著,亦不著诸法实相,何况无我法中心著?以是故,不应难言何以说我。如中论中偈说:

(现在佛的每个弟子,于一切法空无所有这中不缠爱不舍,也不缠爱不舍诸法实相,何况无常一之体主宰之用法中,心缠爱不舍?不应难言何以说我。如中论中偈说:(此段论述的我字,指世间凡夫说的我,佛用慧观证了世间凡夫认为的我,不存在,世间法无我。如来真实有我,如果认为如来也无我,则落入断灭见。))

若有所不空,应当有所空,

不空尚不得,何况得于空?   

凡人见不空,亦复见于空,

不见见无见,是实名涅槃。

不二安隐门,能破诸邪见;

诸佛所行处,是名无我法。

 略说我义竟。


(简略说一说的意思就说到此。)   
   
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