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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(25)  

2013-12-12 08:53:49|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(25)

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摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(25) - 云中老歌 - 云中老歌的博客

云何观时?时有八种,佛出其中:第一、人长寿八万四千岁时;第二、人寿七万岁;第三、人寿六万岁;第四、人寿五万岁;第五、人寿四万岁;第六、人寿三万岁;第七、人寿二万岁;第八、人寿百余岁。菩萨如是念:“人寿百岁,佛出时到。”是名观时。

(什么是观时?有八种时,佛在这八种时侯在这世界中出现:第一、人长寿八万四千岁时;第二、人寿七万岁;第三、人寿六万岁;第四、人寿五万岁;第五、人寿四万岁;第六、人寿三万岁;第七、人寿二万岁;第八、人寿百余岁。菩萨这样想:“人寿百岁,佛出时到。”这叫观时。)

云何观土地?诸佛常在中国生,多金银宝物,饮食丰美,其土清净。

(什么是观土地?众佛常在中国(指阎浮提中地理位置在中间的国家,不是指中华)生,多金银宝物,饮食丰美,国土清净。)

云何观种姓?佛生二种姓中,若刹利,若婆罗门。刹利种势力大故,婆罗门种智慧大故。随时所贵者,佛于中生。

(什么是观种姓?佛投生在两种姓中,刹利,或者婆罗门。因为刹利种势力大,婆罗门种智慧大。随佛应当出世时,世间所贵的种姓,佛在这些种姓中生。)

云何观生处?何等母人能怀那罗延力菩萨?亦能自护净戒?如是观竟,唯中国迦毗罗婆净饭王后能怀菩萨。如是思惟已,于兜率天下,不失正慧入于母胎。

(什么是观生处?什么样的女人能怀金刚力菩萨?也能自护净戒?这样观察罢,唯有中国迦毗罗婆净饭王的王后能怀菩萨。这样思维罢,从兜率天下来,不失正慧(菩萨入胎不迷)入于母胎。) 

问曰:何以故一切菩萨末后身从天上来,不从人中来? 

(问:为什么一切菩萨末后身从天上来,不从人中来?)  

答曰:乘上道故,六道之中天道最上。  

(答:因为乘上道,而六道之中天道最上。)

复次,天上下时,种种瑞应未曾所有;若从人道,人道不能有此。

(又,天上下时,种种瑞应这个世界从来没有过;如果从人道生人道,人道不能有这些瑞应。)  

复次,人敬重天故。

(又,因为人敬重天。)  

问曰:一切人以垢心有相续入母胎,一切邪慧相应,云何名菩萨正慧入母胎?

问:一切人用垢(烦恼能染污心性,所以又名垢)心有相续(指因果)入母胎,和一切邪慧相应,什么叫菩萨正慧入母胎?)

答曰:有人言:“有相续时,一切众生邪慧心入母胎;菩萨忆念不失故,名正慧入母胎。

(答:有人说:“有相续(相续:因果次第而不断绝,有为法没有一法是常住,世人但认因果连续为常住。俱舍论四说:“何名相续,谓因果性。”)时,一切众生邪慧心入母胎;菩萨忆念不失所以称正慧入母胎。)

中阴中住则知中阴住,入胎时知入胎,歌罗逻时知住歌罗逻(受胎七日赤白精和合时也),

(菩萨中阴中住则知道在中阴中住,入胎的时候知道入胎,长到歌罗逻的时侯,知道住歌罗逻(受胎七日赤白精和合的时侯),)

頞浮陀(二七时如茧胞状也)时知住頞浮陀,伽那时知住伽那(三七日时如凝酪名也),五疱时知住五疱,出生时知出生;是中忆念不失,是名正慧入母胎。”

(长到頞浮陀(受胎十四天时如茧胞状)的时侯知道住頞浮陀,长到伽那的时侯知道住伽那(受胎二十一天的时侯如凝酪所以得如此名),长到五疱的时侯知道住五疱,出生的时侯知道正出生;从入胎到出胎忆念不迷,这叫正慧入母胎。”)

复次,余人在中阴住时,若男于母生欲染心,此女人与我从事,于父生瞋恚;若女,于父生染欲心,此男子与我从事,于母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心,菩萨无此。

(又,其他人在中阴住的时侯,如果是男姓对母亲生欲染心,此女人应与我从事欲事,对父生瞋恚;如果是女性,对父生染欲心,此男子应与我从事欲事,对母亲生瞋恚。这样的瞋恚心、染欲心,菩萨没有。)

菩萨先已了知是父、是母,是父母能长养我身,我依父母生身,得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母相续入胎,是名正慧入母胎。是菩萨满十月,正慧不失念。出胎,行七步,发口言:“是我末后身。” 

(菩萨先已了知是父、是母,父母能长养我身,我依父母生身,得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母相续入胎,是名正慧入母胎。菩萨满十月,正慧不失念。出胎,行七步,开口说:“是我最后一次报得肉身。”)

乃至将示相师:“汝观我子实有三十二大人相不?若有三十二相具足者,是应有二法:若在家当为转轮圣王,若出家当成佛。”

(以至把他示给相师看:“国王说你观察我子,真实有没有三十二大人相?如果有三十二相具足的话,我儿子应该有两种未来:如果在家当为转轮圣王,如果出家当成佛。”)

诸相师言:“地天太子实有三十二大人相,若在家者当作转轮王,若出家者当成佛。”

(各位相师说:“地天太子实有三十二大人相 ,如果在家当作转轮王,如果出家当成佛。”)

王言:“何等三十二?”

(王说:“什么样的三十二?”)

相师答言:“一者、足下安平立相,足下一切著地,间无所受,不容一针。二者、足下二轮相,千辐辋毂,三事具足,自然成就,不待人工,诸天工师毗首羯磨,不能化作如是妙相。”

(相师回答说:“一、足下安平立相,足下一切着地,脚和地之间密贴放不下任何东西,不能容下一根针。二、足下二轮相,连接车轮周围的框子与车轴的条辐有一千根,车轴、车轮周围的框子、条辐完整明了,自然成就,不假人工,众天工师毗首羯磨,不能化作像这样的妙相。”)

问曰:何以故不能?

(问:为什么不能?)  

答曰:是毗首羯磨诸天工师,不隐没智慧,是轮相善业报;天工师生报得智慧,是轮相行善根智慧得;是毗首羯磨一世得是智慧,是轮相从无量劫智慧生。以是故,毗首羯磨不能化作,何况余工师?  

(答:此毗首羯磨是众天工师,不能隐没智慧,这轮相是善业报;天工师生报得智慧,这轮相是行善根智慧所得;此毗首羯磨一世得此智慧,这轮相是从无量劫智慧所生。所以,毗首羯磨不能化作,何况其他的工师?)

“三者、长指相,指纤长端直,次第[+]好,指节参差。四者、足跟广平相。五者、手足指缦网相,如雁王张指则现,不张则不现。六者、手足柔软相,如细劫波毳,胜余身分。

(“三、长指相,指纤长端直,次第[+]好,指节参差。四、足跟广平相。五、手足指缦网相,如雁王张指则现,不张则不现。六、手足柔软相,如细劫波毳,胜余身分。)

七者、足趺高满相,以足蹈地,不广不狭。足下色如赤莲华,足指间网及足边色如真珊瑚,指爪如净赤铜,足趺上真金色,足趺上毛青毗琉璃色。

(七、足趺高满相,以足蹈地,不宽不窄。足下肤色像红莲华,足指间网及足边色像真珊瑚,指爪如净红铜,足趺上真金色,足趺上毛青毗琉璃色。)

其足严好,譬如杂宝屐,种种庄饰。八者、伊泥延腨相,如伊泥延鹿王腨,随次[+]纤。九者、正立手摩膝相,不俯不仰,以掌摩膝。十者、阴藏相,譬如调善象宝、马宝。

(其足严好,譬如杂宝屐,种种庄饰。八、伊泥延腨相,像伊泥延鹿王的小腿肚,随次[+]纤。九、正立手摩膝相,不俯不仰,以掌摩膝。十、阴藏相,譬如调善象宝、马宝。)

问曰:若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,诸弟子何因缘见阴藏相?

(问:如果是这样菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,众弟子怎样见阴藏相?)  

答曰:为度众人决众疑故,示阴藏相。复有人言,佛化作马宝、象宝,示诸弟子言:我阴藏相亦如是。  

(答:为了度众人除去众人的怀疑,显示阴藏相。又有人说,佛化作马宝、象宝,显示给众弟子说:我阴藏相也是这样。)

十一者、身广长等相,如尼拘卢陀树,菩萨身脐为中,四边量等。十二者、毛上向相,身有诸毛,生皆上向而靡。十三者、一一孔一毛生相,毛不乱,青琉璃色,毛右旋上向。十四者、金色相。

(十一、身广长等相,如尼拘卢陀树,菩萨身脐为中,四边量等(左右两边指伸臂的长度)。十二、毛向上相,身上众毛,都向上而倒。十三、一一汗孔生一毛相,毛不乱,青琉璃色,毛右旋向上。十四、金色相。)

问曰:何等金色?

(问:什么金色?)  

答曰:若铁在金边则不现,今现在金比佛在时金则不现,佛在时金比阎浮那金则不现,阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现,金沙比金山则不现,金山比须弥山金则不现,须弥山金比三十三诸天缨络金则不现,

(答:如果铁在金边则不显眼,现在的金比佛在世时的金则不显眼,佛在时金比阎浮那金则不显眼,阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不显眼,金沙比金山则不显眼,金山比须弥山金则不显眼,须弥山金比三十三众天缨络金则不显眼,)

三十三诸天缨络金比炎摩天金则不现,炎摩天金比兜率陀天金则不现,兜率陀天金比化自在天金则不现,化自在天金比他化自在天金则不现,他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色,是名金色相。 

(三十三众天缨络金比炎摩天金则不显眼,炎摩天金比兜率陀天金则不显眼,兜率陀天金比化自在天金则不显眼,化自在天金比他化自在天金则不显眼,他化自在天金比菩萨身色则不显眼。像这样的颜色,这叫金色相。)

十五者、丈光相,四边皆有一丈光,佛在是光中端严第一,如诸天诸王宝光明净。十六者、细薄皮相,尘土不著身,如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行,土不著足;随蓝风来,吹破土山令散为尘,乃至一尘不著佛身。

(十五、丈光相,四边皆有一丈光,佛在这光中端严第一,如众天的众宝王光明洁净。十六、细薄皮相,尘土不沾身,如莲华叶不受尘水。如果菩萨在干土山中经行,土不沾足;随蓝风刮来,吹破土山散成微尘,乃至一尘不沾佛身。)

十七者、七处平满相,两手、两足、两肩、项中,七处皆平满端正,色净胜余身体。十八者、两腋下平满相,不高不深。十九者、上身如师子相。二十者、大身直身相,于一切人中,身最大而直。

(十七、七处平满相,两手、两足、两肩、项中,七处都平满端正,艳色清净胜过其余人的身体。十八、两腋下平满相,不高不深。十九、上身如狮子相。二十、大身直身相,在一切人中,身最大而直。)

二十一者、肩圆好相,一切治肩无如是者。二十二者、四十齿相,不多不少,余人三十二齿,身三百余骨,头骨有九;菩萨四十齿,头有一骨。菩萨齿骨多,头骨少;余人齿骨少,头骨多。以是故,异于人身。

(二十一、肩圆好相,一切治肩没有像这样的。二十二、四十齿相,不多不少,其他的人三十二齿,身三百多骨,头骨有九;菩萨四十齿,头有一骨。菩萨(指未成佛的释迦尊)齿骨多,头骨少;其他的人齿骨少,头骨多。所以,与人身不同。)

二十三者、齿齐相,诸齿等,无粗无细,不出不入。齿密相,人不知者,谓为一齿,齿间不容一毫。二十四者、牙白相,乃至胜雪山王光。二十五者、师子颊相,如师子兽中王平广颊。二十六者、味中得上味相。

(二十三、齿齐相,众齿等,无粗无细,不前不后不高不低。齿密相,人不知道这种情况,认为是一颗大齿,齿间不容一毫。二十四、牙白相,乃至胜雪山王的白光。二十五、狮子颊相,如狮子兽中王颊平广。二十六、味中得上味相。)

有人言:“佛以食著口中,一切食皆作最上味。何以故?是一切食中有最上味因故。无是相人,不能发其因故,不得最上味。”

(有人说:“佛把食放入口中,一切食都变成最上等的味。为什么?因为一切食中本有最上味。没有这种相的人,不能把食物中的最上味的因显发出来,不得最上味。”)

复有人言:“若菩萨举食著口中,是时咽喉边两处流注甘露,和合诸味,是味清净故,名味中得上味。”二十七者,大舌相,是菩萨大舌,从口中出,覆一切面分乃至发际;若还入口,口亦不满。

(又有人说:“如果菩萨把食物放在口中,这时咽喉两边流注甘露,和合众味,此味清净,叫味中得上味。”二十七,大舌相,此菩萨大舌,从口中出,可覆盖整个面部乃至发际;如果还入口中,口也不满。)

二十八者、梵声相,如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷;二、清彻远闻,闻者悦乐;三、入心敬爱;四、谛了易解;五、听者无厌。菩萨声音亦如是,五种声从口中,出迦陵毗伽声相,如迦陵毗伽鸟声可爱;鼓声相,如大鼓音深远。

(二十八、梵声相,如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷;二、清彻远闻,听到的人悦乐;三、入心起敬爱意;四、彻底的明了易解;五、听法人不生厌心。菩萨声音也是这样,五种声从口中出迦陵毗伽声相,如迦陵毗伽鸟声可爱;鼓声相,如大鼓音深远。)    
   
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