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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(26)  

2013-12-13 17:58:08|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(26)

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摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(26) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
二十九者、真青眼相,如好青莲华。三十者、牛眼[+]相,如牛王眼[+],长好不乱。三十一者、顶髻相,菩萨有骨髻,如拳等,在顶上。三十二者、白毛相,白毛眉间生,不高不下,白净右旋,舒长五尺。

(二十九、真青眼相,如好青莲华。三十、牛眼[+]相,如牛王眼[+],长好不乱。三十一、顶髻相,菩萨有骨髻,如拳大小,在顶上。三十二、白毛相,白毛眉间生,不高不下,白净右旋,伸开长五尺。)  

相师言:“地天太子三十二大人相如是,菩萨具有此相。”

(相师说:地天太子像这样的三十二大人相,菩萨才具有此相。”)  

问曰:转轮圣王有三十二相,菩萨亦有三十二相,有何差别?

(问:转轮圣王有三十二相,菩萨也有三十二相,有啥差别?)  

答曰:菩萨相者,有七事胜转轮圣王相。菩萨相者:一、净好;二、分明;三、不失处;四、具足;五、深入;六、随智慧行,不随世间;七、随远离。转轮圣王相不尔。  

答:菩萨的三十二相,有七事胜转轮圣王相。菩萨相:一、净好;二、分明;三、不失处;四、具足;五、深入;六、随智慧行,不随世间;七、随远离。转轮圣王相不是这样。 

问曰:云何名相?

(问:什么叫相(表现于外而又能想象于心的各种事物的相状。)  

答曰:易知故名相,如水异火,以相故知   

(答:因为容易知道叫相,如水不同于火,因为相所以知道。)

问曰:菩萨何以故三十二相不多不少?  

(问:菩萨为什么三十二相不多不少?) 

答曰:有人言:“佛以三十二相庄严身者,端正不乱故。”若少者身不端正,若多者佛身相乱。是三十二相端正不乱,不可益、不可减,犹如佛法不可增、不可减,身相亦如是。

(答:有人说:“佛用三十二相庄严身体是因为这样端正不乱。”如果少的话身不端正,如果多的话佛身相就乱。此三十二相庄严身端正不乱,不能增加、不能减少,犹如佛法不能增、不能减,身相也是这样。)

问曰:菩萨何以故以相严身?

(问:菩萨为什么要用相庄严身体?)

答曰:有人见佛身相,心得净信,以是故以相严身。

答:有人见佛身相,心得净信,所以用相庄严自身。)

复次,诸佛以一切事胜故,身色、威力,种姓、家属,智慧、禅定、解脱,众事皆胜。若佛不庄严身相,是事便少。

(又,众佛因为一切事都超胜,身色、威力,种姓、家属,智慧、禅定、解脱,众事都超胜。如果佛不庄严身相,超胜的事便少。)

复次,有人言:“阿耨多罗三藐三菩提住是身中,若身相不端严,阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。”譬如人欲娶豪贵家女,其女遣使语彼人言:“若欲娶我者,当先庄严房室,除却污秽,涂治香熏,安施床榻,被蓐綩綖,帏帐幄幔,幡盖华香,必令严饰,然后我当到汝舍。”

(又,有人说:“阿耨多罗三藐三菩提住此身中,如果身相不端严,阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。”譬如人想娶豪贵家的女儿,他的女儿派使者对那人说:“如果想娶我的话,应当先庄严房室,除去污秽,涂治香熏,安施床榻,被蓐綩綖,帏帐幄幔,幡盖华香,必令严饰,然后我当到你家。”)

阿耨多罗三藐三菩提亦复如是,遣智慧使,未来世中到菩萨所言:“若欲得我,先修相好以自庄严,然后我当住汝身中。若不庄严身者,我不住也。”以是故,菩萨修三十二相自庄严身,为得阿耨多罗三藐三菩提故。

(阿耨多罗三藐三菩提也是如此,派遣智慧使者,未来世中到菩萨所说:“如果得我,先修相好以自庄严,然后我当住你身中。如果不庄严身的话,我不住。”所以,为得阿耨多罗三藐三菩提菩萨,普萨修三十二相自庄严身。)

是时,菩萨渐渐长大,见老病死苦,厌患心生,夜半出家,六年苦行,食难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳糜。食竟,菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已,得阿耨多罗三藐三菩提。 

(这时,菩萨渐渐长大,见老病死苦,生厌患心,夜半出家,六年苦行,吃难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳糜。吃罢,菩提树下破一万八千亿鬼兵魔众后,得阿耨多罗三藐三菩提。) 

问曰:得何功德故名为佛? 

(问:得什么功德称为佛?) 

答曰:得尽智、无生智故,名为佛。

(答:因为得尽智、无生智,称为佛。)

复有人言:得佛十力、四无所畏、十八不共法、三达无碍,三意止——一者、受教敬重,佛无喜;二者、不受教不敬重,佛无忧;三者、敬重不敬重,心无异。大慈、大悲、三十七道品,一切诸法总相别相悉知故,故名为佛。”

(又有人说:“得佛十力、四无所畏、十八不共法、三达无碍,三意止——一、受教敬重,佛无喜;二、不受教不敬重,佛无忧;三、敬重不敬重,心无异。大慈、大悲、三十七道品,一切诸众法总相别相尽知,所以称为佛。”)

问曰:何以故未得佛道名为菩萨,得佛道不名为菩萨?

(问:为什么没有得佛道称为菩萨,得佛道不叫菩萨?)  

答曰:未得佛道,心爱著求,欲取阿耨多罗三藐三菩提,以是故名菩萨;已成佛道,更得佛种种异大功德故,更有异名名为佛。

(答:没有得佛道,心爱著求佛道,想证阿耨多罗三藐三菩提,所以叫菩萨;已成佛道,更得佛种种大功德,所以更有异名叫佛。)

譬如王子未作王,名为王子;已作王,不复名王子。既为王,虽是王子,不名王子;菩萨亦如是,未得佛道,名为菩萨,已得佛道,名为佛。声闻法中,迦旃延尼子弟子辈,说菩萨相义如是。  

(譬如王子没有作王,叫王子;已作王,不再叫王子。既然成王,虽是王子,不叫王子;菩萨也是这样,没有得佛道,称为菩萨,已得佛道,称为佛。以上所说是声闻法中,迦旃延尼子弟子们,说的菩萨相义)。

摩诃衍人言:是迦旃延尼子弟子辈,是生死人,不诵不读摩诃衍经,非大菩萨!不知诸法实相,自以利根智,于佛法中作论议,诸结使、智、定、根等于中作义,尚处处有失,何况欲作菩萨论议?譬如少力人,跳小渠尚不能过,何况大河?于大河中则知没失。

(大乘人说:这些迦旃延尼子弟子们,是生死中人,不诵不读大乘经,不是大菩萨!不知道一切法实相,自用利根智慧,在佛法中作论议,众结使、智、定、根等于中作义,尚处处有失,何况想作菩萨论议?譬如少力人,跳小渠尚不能过,何况大河?则知在大河中没失。)

问曰:云何失?

(问:什么过失?)  

答曰:上言三阿僧祇劫过名为菩萨。三阿僧祇中,头、目、髓、脑布施,心无有悔,是阿罗汉、辟支佛所不能及。如昔菩萨为大萨陀婆,渡大海水,恶风坏船,语众贾人:“捉我头发手足,当渡汝等。”众人捉已,以刀自杀。

(答:上面说三阿僧祇劫过后叫做菩萨。三阿僧祇劫中,头、目、髓、脑布施,心没有后悔,这些菩萨行,阿罗汉、辟支佛所不能及。如过去菩萨为大萨陀婆,渡大海水,恶风坏船,告诉众商人:“抓住我的头发手足,当渡你们。”众人抓后,菩萨以刀自杀。)

大海水法不停死尸,即时疾风吹至岸边。大慈如是而言非者,谁是菩萨?第二阿僧祇劫行满,未入第三阿僧祇时,于燃灯佛所受记为佛,即时上升虚空,见十方佛,于虚空中立,赞燃灯佛。

(大海水法不停死尸,即时疾风吹到岸边。大慈如是而说不是菩萨,谁是菩萨?第二阿僧祇劫行满,没有入第三阿僧祇时,于燃灯佛所受记为佛,即时上升虚空,见十方佛,于虚空中立,赞燃灯佛。)

燃灯佛言:“汝过一阿僧祇劫,当得作佛,名释迦牟尼。”得记如是,而言尔时未是菩萨,岂非大失!  

(燃灯佛说:“你过一阿僧祇劫,应当作佛,叫释迦牟尼。” 这样得受记,而说那时不是菩萨,岂不是大失误!)

迦旃延尼子弟子辈言:三阿僧祇劫中未有佛相,亦无种佛相因缘,云何当知是菩萨?一切法先有相,然后可知其实,若无相则不知。

迦旃延尼子弟子们说:三阿僧祇劫中没有佛相,也没有种佛相因缘,为什么当知是菩萨?一切法先有相,然后可知其实,如果没有相则不知道。) 

摩诃衍人言:受记为佛,上升虚空,见十方佛,此非大相耶?为佛所记当得作佛,得作佛者此是大相,舍此大相而取三十二相!三十二相,转轮圣王亦有,诸天魔王亦能化作此相。

(大乘人说:受记为佛,上升虚空,见十方佛,这不是大相吗?为佛所记当得作佛,得作佛的相是大相,舍此大相而取三十二相!三十二相,转轮圣王也有,众天魔王也能化作此相。)

难陀、提婆达等皆有三十相,婆跋隶婆罗门有三相,摩诃迦葉妇有金色相,乃至今世人亦各各有一相、二相:若青眼、长臂、上身如师子;如是等种种或多或少,汝何以重此相?

难陀、提婆达等都有三十相,婆跋隶婆罗门有三相,摩诃迦葉妇有金色相,乃至今世人每人也有一相、二相:像青眼、长臂、上身如师子;这样等种种相,或多或少,你为什么看重此相?)

何经中言三阿僧祇劫中菩萨不种相因缘?如难陀澡浴鞞婆尸佛,愿得清净端正;于辟支佛塔,青黛涂壁,作辟支佛像,因而作愿,愿我恒得金色身相;又作迦葉佛塔中级;以此三福因缘,世世受乐,处处所生,恒得端严。

(那一部经中说,三阿僧祇劫中菩萨不种相因缘?如难陀澡浴鞞婆尸佛,愿得清净端正;在辟支佛塔,青黛涂壁,作辟支佛像,因而发愿,愿我常得金色身相;又作迦葉佛塔中级;以此三福因缘,世世受乐,处处所生,常得端严。)

是福之余,生迦毗罗婆释种中,为佛弟子,得三十大人相,清净端正,出家得阿罗汉道。佛说于五百弟子中,难陀比丘端正第一。此相易得,云何言于九十一大劫中种,余一生中得?是为大失!

(此福之余,生迦毗罗婆释种中,为佛弟子,得三十大人相,清净端正,出家得阿罗汉道。佛说在五百弟子中,难陀比丘端正第一。此相易得,为什么说九十一大劫中种,余一生中得?是为大失误!)

汝言初阿僧祇劫中,不知当作佛、不作佛;二阿僧祇劫中,知当作佛,不自称说;三阿僧祇劫中,知得作佛,能为人说。佛何处说是语?何经中有是语?若声闻法三藏中说?若摩诃衍中说?

(你说初阿僧祇劫中,不知道应当作佛、不作佛;二阿僧祇劫中,知道应当作佛,不自称说;三阿僧祇劫中,知得作佛,能为人说。佛何处说这话?什么经中有此语?声闻法三藏中说?或者大乘经中说?)

迦旃延尼子弟子辈言:虽佛口三藏中不说,义理应尔,阿毗昙鞞婆沙菩萨品中如是说。

(迦旃延尼子弟子辈说:虽佛口三藏中不说,义理应尔,阿毗昙鞞婆沙菩萨品中如是说。)  

答曰:摩诃衍中说:初发心是时知我当作佛。如阿遮罗菩萨于长手佛边初发心时,乃至金刚坐处成佛道,于其中间,颠倒不净心不生。

(答:大乘中说:初发心这个时侯知道我当作佛。如阿遮罗菩萨在长手佛边初发心时,乃至金刚坐处成佛道,于其中间,颠倒不净心不生。)

如首楞严三昧中四种菩萨,四种受记:有未发心而授记;有适发心而授记;有于前授记,他人尽知,己身不知;有于前授记,他人、己身尽知。汝云何言于二阿僧祇劫,知受记而不自称说?  

(如首楞严三昧中四种菩萨,四种受记:有没有发心而授记;有刚发心而授记;有在前授记,他人都知道,自己不知;有在前授记,他人自己都知道。你为什么说在二阿僧祇劫,知道受记而自不称说?)

复次,佛言无量阿僧祇劫作功德,欲度众生,何以故言于三阿僧祇劫?三阿僧祇劫有量有限。

(又,佛说无量阿僧祇劫作功德,欲度众生,为什么在三阿僧祇劫?三阿僧祇劫有量有限。)  

问曰:摩诃衍中虽有此语,我亦不都信。

(问:大乘中虽有这种说法,我也不是都相信。)  

答曰:是为大失!是佛真法,佛口所说,汝无反复!汝从摩诃衍中出生,云何言我不都信?  

(答:这是大失误!此是佛真法,佛口所说,你不知报恩!你从大乘中出生,为什么说我不都信?)

复次,摩诃衍论议,此中应广说。

(又,大乘论议,此中应广说。)  

复次,说是三十二相业因缘,欲界中种,非色、无色界中种。无色界以无身无色,是三十二相是身庄严故,无色界中不得种可尔,色界中何以不得种?

(又,说这三十二相业因缘,欲界中种,色、无色界中不能种。无色界因为没有身没有色,这三十二相是身庄严,所以无色界中不得种还有道理,色界中为什么不得种?)

色界中大有诸梵王,常请佛初转法轮,是智慧清净,能求佛道,何以言不得种三十二相因缘?又言人中得种非余道,如婆伽度龙王十住菩萨,阿那婆达龙王七住菩萨,罗睺阿修罗王亦是大菩萨,复何以言余道不得种三十二相因缘?

(色界中多有众梵王,常请佛初转法轮,他们智慧清净,能求佛道,为什么说不得种三十二相因缘?又说人中得种其它道不能种,如婆伽度龙王十住菩萨,阿那婆达龙王七住菩萨,罗睺阿修罗王也是大菩萨,为什么说其它的道不得种三十二相因缘?)

汝言人中阎浮提种,郁怛罗越不可种,有义,彼中人无吾我,著乐不利根故。劬陀尼、弗婆提二处,福德、智慧、寿命胜阎浮提,何以不得种?

(你说人中阎浮提种,郁怛罗越不可种,有道理,因为那里的人没有你我,著乐不利根。劬陀尼、弗婆提二处,福德、智慧、寿命胜阎浮提,为什么不得种?) 

复次,汝言一思种一相,是心弹指顷六十生灭,一心中不住,是一心中无力不住,不能分别,云何能种大人相?此大人相不应不了心得种,以是故,多思和合能种一相。如重物一人不能担,必须多人力。

(又,你说一思种一相,此心弹指顷六十生灭,一心中不住,此一心中无力不住,不能分别,为什么能种大人相?此大人相不应该不了心得种,所以,多思(成唯识论三卷二页云:思、谓令心造作为性。于善品等,役心为业。谓能取境正因等相,驱役自心,令造善等。)和合能种一相。如重物一人不能担,必须多人的合力。)

如是种相,要得大心多思和合,尔乃得种。以是故,名百福相。百大心思种,是名百福相,不应一思种一相。余事尚不得一思种一事,何况百福相?何以故言释迦文尼菩萨心未纯淑,弟子心纯淑;弥勒菩萨心纯淑,弟子心未纯淑?是语何处说?

(种相道理一样,要得大心多思和合,相才得种。所以,称百福相。一百次大心思种一相,才叫百福相,不应该一思种一相。其他的事尚且不得一思成一事,何况百福相?为什么说释迦文尼菩萨心没有纯淑,弟子心纯淑;弥勒菩萨心纯淑,弟子心未纯淑?这话什么地方说的?)

三藏中、摩诃衍中无是事,此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨于宝窟中见弗沙佛,七日七夜以一偈赞;弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛,但阿波陀经中不说,汝所不知。无因缘故,汝便谓弥勒弟子心未纯淑,如是皆为违失!

(三藏中、大乘中没有这种说法儿,这种说法儿从你自己心里出。你但见释迦文尼菩萨于宝窟中见弗沙佛,七日七夜用一偈赞;弥勒菩萨也种种赞弗沙佛,但阿波陀经中不说,因为无因缘你不知道,你便说弥勒弟子心没有纯淑,这样皆为违背佛经是大失误!)

汝言菩萨一切物能施,无所爱惜,如尸毗王为鸽故,割肉与鹰,心不悔恨。如以财宝布施,是名下布施;以身布施,是名中布施;种种施中心不著,是为上布施。汝何以赞中布施为檀波罗蜜满?

(你说菩萨一切物能施,无所爱惜,如尸毗王为了救鸽,割肉给鹰,心不悔恨。如果用财宝布施,这叫下布施;用身布施,这叫中布施;种种布施中心不著,这是上布施。你为什么赞中布施为檀波罗蜜满?)

此施虽心大多慈悲,有知智慧,有不知智慧。如人为父母亲属不惜身,或为主不惜身,以是故,知为鸽不惜身,是中布施。 

(此施虽心大多慈悲,有的人知道智慧,有的不知道智慧。如人为父母亲属不惜身,或为主不惜身,所以,知道为救鸽不惜身,是中布施。) 


   
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