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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(28)  

2013-12-15 07:31:59|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(28)

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摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(28) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

释初品中菩萨功德  

【经】皆得陀罗尼及诸三昧,行空、无相、无作,已得等忍。  

【论】问曰:何以故以此三事次第赞菩萨摩诃萨?

【论】问:什么原因用这三事次第赞菩萨摩诃萨?)

答曰:欲出诸菩萨实功德故,应赞则赞,应信则信。以一切众生所不能信甚深清净法赞菩萨。

(答:想显示众菩萨真实功德,应赞则赞,应信则信。用一切众生所不能信甚深清净法称赞菩萨。)  

复次,先说菩萨摩诃萨名字,未说所以为菩萨摩诃萨。以得诸陀罗尼,三昧及忍等诸功德故,名为菩萨摩诃萨。

(又,先说菩萨摩诃萨名字,没有说为什么叫菩萨摩诃萨。因为获得众陀罗尼,三昧及忍等众功德,称为菩萨摩诃萨。)

问曰:已知次第义,何以名陀罗尼?云何陀罗尼? 

(问:已经知次第承载的意思,为什么叫陀罗尼?什么是陀罗尼?)

答曰:陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善根心生,能遮令不生;若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。

(答:陀罗尼,中国话的意思是能持,或者是能遮。能持的意思,集种种善法,能保持使不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮的意思,恶不善根生起恶心,能遮止使不生;如果想作恶罪,保持使不作,这叫陀罗尼。)

是陀罗尼,或心相应,或心不相应;或有漏,或无漏;无色不可见无对;一持、一入、一阴摄(法持法入行阴);九智知(除尽智);一识识(一意识);阿毗昙法陀罗尼义如是。

(这陀罗尼,有的和心相应,有的和心不相应;有的是有漏,有的是无漏;无色不可见无对(无对无障碍的意思);一持、一入、一阴摄(法持法入行阴);九智知(除尽智);一识识(一意识);阿毗昙法陀罗尼义如是。)

复次,得陀罗尼菩萨,一切所闻法,以念力故,能持不失。

(又,得陀罗尼的菩萨,所闻一切法,依凭念力,能持不失。)  

复次,是陀罗尼法,常逐菩萨,譬如间日疟病;是陀罗尼不离菩萨,譬如鬼著;是陀罗尼常随菩萨,如善不善律仪。 

(又,此陀罗尼法,常常追逐菩萨,譬如间日疟病;此陀罗尼不离菩萨,譬如鬼著;此陀罗尼常随菩萨,如善不善律仪(律者法律,仪者仪则,所制之法律,以防遏过非,恶律仪以防遏善事)。)  

复次,是陀罗尼持菩萨,不令堕二地坑。譬如慈父爱子,子欲堕坑,持令不堕。

(又,此陀罗尼持菩萨,不使堕在二地坑。譬如慈父爱子,子将堕坑,持使不堕。)  

复次,菩萨得陀罗尼力故,一切魔王、魔民、魔人无能动,无能破,无能胜。譬如须弥山,凡人口吹不能令动。

(又,因菩萨得陀罗尼力,一切魔王、魔民、魔人不能动,不能破,不能胜。譬如须弥山,凡人口吹不能使动。)

问曰:是陀罗尼有几种?

(问:此陀罗尼有几种?)  

答曰:是陀罗尼甚多。有闻持陀罗尼,得是陀罗尼者,一切语言诸法,耳所闻者,皆不忘失。复有分别知陀罗尼,得是陀罗尼者,诸众生、诸法,大小好丑,分别悉知。如偈说: 

(答:此陀罗尼很多。有闻持陀罗尼,得此陀罗尼的人,一切语言说各种法,耳所闻的,都不忘失。又有分别知陀罗尼,得此陀罗尼的人,所有众生、法,大小好丑,全部能分别了知。如偈说):

诸象马金,木石诸衣,

男女及水,种种不同。   

诸物名一,贵贱理殊,

得此总持,悉能分别。

复有入音声陀罗尼,菩萨得此陀罗尼者,闻一切语言音,不喜不瞋。若一切众生如恒河沙等劫,恶言骂詈,心不憎恨。

(又有入音声陀罗尼,菩萨得此陀罗尼的,闻一切语言音声,不喜不瞋。如果一切众生如恒河沙等劫,恶言骂詈,心不憎恨。)  

问曰:菩萨诸漏未尽,云何能如恒河沙等劫忍此诸恶?

(问:菩萨众漏未尽,怎么能在恒河沙等劫忍此众恶?)

答曰:我先言:“得此陀罗尼力故能尔。”  

(答:我先说:“因为得此陀罗尼力所以能如此。”)

复次,是菩萨虽未尽漏,大智利根,能思惟除遣瞋心,作是念:“若耳根不到声边,恶声著谁?又如骂声,闻便直过,若不分别,谁当瞋者?凡人心著吾我,分别是非而生恚恨。”

又,此菩萨虽然没有尽漏,大智利根,能思惟除去瞋恨心,心里这样想:“如果耳根不到声边,恶声谁著(著:心情缠绵于事物而不离,叫做著)?又如骂声,听到便直接过去了,如果听的人不分别,谁还会生气?凡人心著我相,分别是非而生恚恨。”)

复次,若人能知语言随生随灭,前后不俱,则无瞋恚。亦知诸法内无有主,谁骂谁瞋?若有人闻殊方异语,此言为好,彼以为恶,好恶无定,虽骂不瞋。若有人知语声无定,则无瞋喜。

(又,如果人能知到语言随生随灭,前后不同时,就没有瞋恚。也知道众法内没有主宰,谁骂谁瞋?如果有人听到外国的语言特殊的习俗,此方说好,它方说孬,孬好不定,虽然挨骂不生气。如果有人知道语声无定,就没有欢喜和恼怒。)

如亲爱骂之,虽骂不恨;非亲恶言,闻则生恚。如遭风雨,则入舍持盖;如地有刺,则著靴鞋;大寒燃火,热时求水;如是诸患,但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶,亦复如是,但以慈悲息此诸恶,不生瞋心。

(如亲爱的人骂他,虽骂也不恨;不是亲人的恶言,听到就生气。如果遇到风雨,就进入房内或打伞;如果地上有刺,就穿靴鞋;天太冷就燃火,热时求水;像这样众苦患加身,但求遮法而不生他的气。骂詈众恶,也是这样,但用慈悲息此众恶,不生瞋心。)

复次,菩萨知诸法不生不灭,其性皆空。若人瞋恚骂詈,若打若杀,如梦如化,谁瞋谁骂?

(又,菩萨知道众法不生不灭,实际上不存在。如果有人瞋恚骂詈,或打或杀,这一切如梦如化,谁在生气谁在骂?)  

复次,若有人如恒河沙等劫众生,赞叹供养,衣食、卧具、医药、华香、缨络,得忍菩萨其心不动,不喜不著。

(又,如果有如恒河沙等劫中那么多众生的人,赞叹供养,衣食、卧具、医药、华香、缨络,得忍菩萨他心不动,不欢喜不著着。)

问曰:已知菩萨种种不瞋因缘,未知实赞功德而亦不喜?

(问:已经知道了菩萨种种不瞋原因,不知道真实称赞他的功德欢喜不欢喜?)  

答曰:知种种供养恭敬,是皆无常。今有因缘故,来赞叹供养;后更有异因缘则瞋恚,若打若杀,是故不喜。

(答:知种种供养恭敬,都是无常。今天有因缘,所以来赞叹供养;以后再有其他的因缘就瞋恚,或打或杀,所以不欢喜。) 

复次,“以我有功德智慧故,来赞叹供养,是为赞叹功德,非赞我也,我何以喜?”

(又,“因为我有功德智慧,所以来赞叹供养,这是赞叹功德,不是赞我,我为什么欢喜?”)  

复次,“是人自求果报故,于我所作因缘,供养我作功德。譬如人种榖,溉灌修理,地亦不喜。”

(又,“此人因为自求果报,所以在我这作因缘,供养我作功德。譬如人种榖(楮树),溉灌修理,地也不喜。”)  

复次,“若人供养我,我若喜受者,我福则薄,于他亦少,是故不喜。”

(又,“如果人供养我,我如果欢喜接受的话,我福则薄,他所得的报也少,所以不生欢喜。”)  

复次,菩萨观一切法如梦如响,谁赞谁喜?“我于三界中未得脱,诸漏未尽,未得佛道,云何得赞而喜?若应喜者,唯佛一人。何以故?一切功德都已满故。”是故菩萨得种种赞叹、供养、供给,心不生喜。如是等相,名为入音声陀罗尼。  

(又,菩萨观察一切法如梦如响,谁赞谁喜?“我在三界中没得脱离,众漏没有尽,没有得佛道,为什么得赞而喜?如果应该欢喜的话,只有佛一人。为什么?因为佛一切功德都已满了。”所以菩萨得种种赞叹、供养、供给,心不生喜。像这样众相,称为入音声陀罗尼。) 

复有名寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、净音陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼门,若广说则无量。以是故,言诸菩萨皆得陀罗尼。 

(又有叫寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、净音陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼的。像这样的略说五百陀罗尼门,如果广说则无量。所以,说众菩萨都得陀罗尼。) 

诸三昧者,三三昧:空、无作、无相。有人言:“观五阴无我、无我所,是名为空;住是空三昧,不为后世故起三毒,是名无作;缘离十相法:五尘、男、女、生、住、灭故,是名无相。”

(各种三昧是:三三昧:空、无作、无相。有人说:“观察五阴中没有我、没有我所有,这称为空;住是空三昧,不为后世而起三毒(贪嗔痴),这叫无作;缘离十相法:五尘(色受想行识)、男、女、生、住、灭,这叫无相。”)

有人言:“住是三昧中,知一切诸法实相,所谓毕竟空,是名空三昧。”知是空已无作,云何无作?不观诸法若空若不空、若有若无等。如佛说法句中偈:

有人说:“住此三昧中,知道一切法实相,所谓毕竟空,这叫空三昧。”知此空后无作,什么是无作?不观众法或空或不空、或有或无等。如佛说法句中偈:)

见有则恐怖,见无亦恐怖;

是故不著有,亦复不著无。

是名无作三昧。云何无相三昧?一切法无有相,一切法不受不著,是名无相三昧。如偈说:

(这叫无作三昧。什么是无相三昧?一切法没有相,一切法不受不著,这叫无相三昧。如偈说:)   

言语已息,心行亦灭,

不生不灭,如涅槃相。

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