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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(29)  

2013-12-17 10:04:06|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             大智度论 白话译(29)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(29) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

   复次,十八空,是名空三昧;种种(五道生,有本、有死、有中、有业)有中心不求,是名无作三昧;一切诸相破坏不忆念,是名无相三昧。

    (又,十八空,这叫空三昧;种种(五道生,有本、有死、有中、有业)有中心不求,这叫无作三昧;一切相破坏不忆念,这叫无相三昧。)  

    问曰:有种种禅定法,何以故独称此三三昧?  

    (问:有种种禅定法,为什么独称此三三昧?)

    答曰:是三三昧中,思惟近涅槃故,令人心不高不下,平等不动,余处不尔。以是故,独称是三三昧。余定中或爱多,或慢多,或见多;是三三昧中第一实义实利,能得涅槃门。

    (答:因为此三三昧中,思惟近涅槃,使人心不高不下,平等不动,其他的地方不是这样。所以,独称此三三昧。其他的定中或爱多,或慢多,或见多;此三三昧中第一实义实利,能得涅槃门。)

    以是故,诸禅定法中,以是三定法为三解脱门。亦名为三三昧,是三三昧实三昧故,余定亦得名定。

    (所以,众禅定法中,以此三定法为三解脱门。也称为三三昧,此三三昧是真实三昧,其他的定也得称定。)

    复次,除四根本禅,从未到地乃至有顶地,名为定,亦名三昧,非禅。四禅亦名定,亦名禅,亦名三昧。诸余定亦名定,亦名三昧,如四无量、四辩、六通、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等诸定法。 

    (又,除四根本禅,从未到地乃至有顶地,称为定,也叫三昧,不是禅。四禅也叫定,也叫禅,也叫三昧。其他的定也叫定,也叫三昧,如四无量、四辩、六通、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等众定法。)

    复有人言:“一切三昧法有二十三种。”有言:“六十五种。”有言:“五百种。”摩诃衍最大故,无量三昧,所谓遍法性庄严三昧、能照一切三世法三昧、不分别知观法性底三昧、入无底佛法三昧、

    (又有人说:“一切三昧法有二十三种。”有说:“六十五种。”有说:“五百种。”因为大乘最大,无量三昧,所谓遍法性庄严三昧、能照一切三世法三昧、不分别知观法性底三昧、入无底佛法三昧、)

    如虚空无底无边照三昧、如来力行观三昧、佛无畏庄严力颦呻三昧、法性门旋藏三昧、一切世界无碍疾遍月三昧、遍庄严法云光三昧,菩萨得如是等无量三昧。

   (如虚空无底无边照三昧、如来力行观三昧、佛无畏庄严力颦呻三昧、法性门旋藏三昧、一切世界无碍疾遍月三昧、遍庄严法云光三昧,菩萨得如是等无量三昧。)

    复次,般若波罗蜜摩诃衍义品中,略说则有一百八三昧:初名首楞严三昧,乃至虚空不著不染三昧;广说则无量三昧。以是故,说诸菩萨得诸三昧,行空、无相、无作者。 

      (又,般若波罗蜜大乘义品中,略说则有一百八三昧:初名首楞严三昧,乃至虚空不著不染三昧;广说则无量三昧。所以说众菩萨得众三昧,行空、无相、无作三昧。)

    问曰:前言菩萨得诸三昧,何以故复言行空、无相、无作?

      (问:前面说菩萨得各种三昧,为什么又说行空、无相、无作?)  

    答曰:前说三昧名,未说相,今欲说相,是故言行空、无作、无相。若有人行空、无相、无作,是名得实相三昧。如偈说:  

      (答:前说三昧名称,没有说相貌,现在想说相,所以说行空、无作、无相。如果有人行空、无相、无作,是名得实相三昧。如偈说:)

       若持戒清净,是名实比丘;

若有能观空,是名得三昧。   

若有能精进,是名行道人;

若有得涅槃,是名为实乐。

    已得等忍者,问曰:云何等?云何忍?

    (已得等忍者,问:什么是等?什么是忍?)

  答曰:有二种等:众生等、法等。忍亦二种:众生忍、法忍。

    (答:有二种等:众生等、法等。忍亦二种:众生忍、法忍。)  

    云何众生等?一切众生中,等心、等念、等爱、等利,是名众生等。  

    (什么是众生等?一切众生中,等心、等念、等爱、等利,是名众生等。)

   问曰:慈悲力故,于一切众生中应等念,不应等观。何以故?菩萨行实道,不颠倒,如法相,云何于善人、不善人、大人、小人及畜生,一等观?

      (问:因为慈悲力,在一切众生中应等念,不应等观。为什么?菩萨行实道,不颠倒,如法相,对善人、不善人、大人、小人及畜生,一等观?)

    不善人中实有不善相,善人中实有善相,大人、小人,人及畜生亦尔。如牛相牛中住,马相马中住,牛相非马中,马相非牛中,马不作牛故。众生各各相,云何一等观而不堕颠倒?

        (不善人中实有不善相,善人中实有善相,大人、小人,人及畜生也是如此。如牛相牛中住,马相马中住,牛相不在马中,马相不在牛中,因为马不作牛。众生各各相,为什么一等观而不堕颠倒?)

    答曰:若善相不善相是实,菩萨应堕颠倒。何以故?破诸法故。以诸法非实善相、非实不善相,非多相、非少相,非人、非畜生,非一、非异;以是故,汝难非也。如说诸法相偈:

      (答:如果善相不善相是实有,菩萨应堕颠倒。为什么?因为破一切法。因为一切法善相不是实有、不善相不是实有,不是多相、不是少相,不是人、不是畜生,不是相同、不是不相同;所以,你的问难不对。如说诸法相偈:)
 不生不灭,不断不常,

 不一不异,不去不来;   

 因缘生法,灭诸戏论,

 佛能说是,我今当说。

    复次,一切众生中,不著种种相,众生相、空相,一等无异;如是观,是名众生等。

      (又,一切众生中,不著种种相,众生相、空相,一样没有区别;这样观察,这叫众生等。)

    若人是中心等无碍,直入不退,是名得等忍。得等忍菩萨,于一切众生不瞋不恼,如慈母爱子。如偈说:

      (如果人在这些相中心等没有障碍,直入不退,这叫得等忍1、忍耐的意思,忍耐不如意的环境而不生嗔恚的心。2、安忍的意思,即心安住于理而不动摇,也是承认、认可、同意的意思。)。得等忍菩萨,于一切众生不瞋不恼,如慈母爱子。如偈说:)
  
观声如呼响,身行如镜像;

        如此得观人,云何而不忍?

    是名众生等忍。

    (这叫众生等忍。)

    云何名法等忍?善法、不善法,有漏、无漏,有为、无为等法,如是诸法入不二法门,入实法相门,如是入竟。是中深入诸法实相时,心忍直入,无诤无碍,是名法等忍。如偈说:

        (什么叫法等忍?善法、不善法,有漏、无漏,有为、无为等法,这样各种法入不二法门,入实法相门,这样入罢。这中间深入一切法实相时,心忍直入,无诤无碍,是名法等忍。如偈说:)
  
诸法不生不灭,非不生非不灭,  

        亦不生灭,非不生灭,   

        亦非不生灭,非非不生灭。

    已得解脱(于邪见得离故言解脱),空、非空(于空不取故言非)是等悉舍,灭诸戏论,言语道断,深入佛法,心通无碍,不动不退,名无生忍,是助佛道初门。以是故,说已得等忍。

        (已得解脱(于邪见得离所以说解脱),空、非空(于空不取所以说不是空)这些全部舍离,灭去各种戏论,言语道断,深入佛法,心通无碍,不动不退,叫无生忍,是助佛道初门。所以,说已得等忍。)

    【经】得无碍陀罗尼。  

    【论】问曰:前已说诸菩萨得陀罗尼,今何以复说得无碍陀罗尼?

    (【论】问:前已说诸菩萨得陀罗尼,今何以复说得无碍陀罗尼?)

    答曰:无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中,三昧王三昧最大,如人中之王,如诸解脱中无碍解脱,如是一切诸陀罗尼中,无碍陀罗尼大,以是故重说。

        (答:因为无碍陀罗尼最大。如一切三昧中,三昧王三昧最大,如人中之王,如诸解脱中无碍解脱,像这样一切诸陀罗尼中,无碍陀罗尼大,所以重说。)

    复次,先说诸菩萨得陀罗尼,不知是何等陀罗尼。有小陀罗尼,如转轮圣王、仙人等所得;闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护不舍陀罗尼,如是等小陀罗尼,余人亦有。

        (又,先说众菩萨得陀罗尼,不知道是什么陀罗尼。有小陀罗尼,如转轮圣王、仙人等所得陀罗尼;闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护不舍陀罗尼,向这一类小陀罗尼,其他的人也有。)

    是无碍陀罗尼,外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆悉不得;唯无量福德智慧大力诸菩萨,独有是陀罗尼,以是故别说。

        (此无碍陀罗尼,外道、声闻、辟支佛、新学菩萨全部得不到;唯有无量福德智慧大力众菩萨,独有此陀罗尼,所以别说。)  

    复次,是菩萨辈自利已具足,但欲益彼,说法教化无尽,以无碍陀罗尼为根本。以是故,诸菩萨常行无碍陀罗尼。

        (又,此菩萨们自利已具足,只欲利益众生,说法教化无尽,以无碍陀罗尼为根本。所以,众菩萨常行无碍陀罗尼。)

  【经】悉是五通。
【论】如意、天眼、天耳、他心智、自识宿命。

    云何如意?如意通有三种:能到、转变、圣如意。能到有四种:一者、身能飞行,如鸟无碍;二者、移远令近,不往而到;三者、此没彼出;四者、一念能至。

        (什么是如意通?如意通有三种:能到、转变、圣如意。能到有四种:一、身能飞行,如鸟无碍;二、移远使近,不往而到;三、此没彼出;四、一念能到。)

    转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一,种种诸物皆能转变。外道辈转变,极久不过七日;诸佛及弟子转变自在,无有久近。

        (转变如意通:大能作小,小能作大,一能作多,多能作一,种种诸物都能相互转变。外道们转变的东西,最长不超过七天还原;众佛及佛弟子自在转变,没有久近的时间限制。)

    圣如意者,外六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净;是圣如意法,唯佛独有。是如意通,从四如意足生;是如意足通等,色缘故次第生,不可一时得。

        (圣如意通;,外六尘中不可爱不净物,能观使净;可爱净物,能观使不净;是圣如意法,唯佛独有。此如意通,从四如意足生;这些如意足通,色的原因次第产生,不能一下得成。)

    天眼通者,于眼得色界四大造清净色,是名天眼。天眼所见,自地及下地六道中众生诸物,若近若远、若粗若细诸色,无不能照。是天眼有二种:一者、从报得,二者、从修得。是五通中天眼从修得,非报得。

        (天眼通:眼色由色界四大清净色所造,这叫天眼。天眼能看见,从地上到地下六道中众生以及各种东西,或近或远、或粗或细各种色相,没有不能看见的。此天眼有二种:一、从报得,二、从修得。这里说的五通中天眼从修得,不是报得。)

    何以故?常忆念种种光明得故。有人言:是诸菩萨辈得无生法忍力故,六道中不摄,但为教化众生故,以法身现于十方三界中。未得法身菩萨,或修得,或报得。

    (为什么?因为是常忆念种种光明获得的。有人说:因为此众菩萨们得无生法忍力,不属六道众生,只是为教化众生,以法身现于十方三界中。没有得法身的菩萨,或修得,或报得。”)     
   
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