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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(32)  

2013-12-20 10:04:16|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(32)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(32) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】无数亿劫说法巧出
  【论】不放逸等诸善根,自身好修。是诸菩萨,非一世、二三世,乃至无量阿僧祇劫集功德智慧。如偈说:

(【论】自身好修不放逸等众善根。这些菩萨,不是一世、二三世,乃至无量阿僧祇劫修集功德智慧。如偈说:)  

为众生故发大心,若有不敬而慢者,

其罪甚大不可说,何况而复加恶者!

复次,是菩萨无数无量劫中,修身、修戒、修心、修慧;生灭缚解中,自了了知诸法实相。有三种解:闻解、义解、得解。种种说法门中,无所挂碍,皆得说法方便、智慧波罗蜜。是诸菩萨所说,如圣人语,皆应信受。如偈说:

(又,此菩萨无数无量劫中,修身、修戒、修心、修慧;生灭缚解中,自己了了知道诸法实相(毕竟空)。有三种解:闻解、义解、得解。种种说法门中,无所挂碍,皆得说法方便、智慧波罗蜜。这些菩萨所说,如圣人语,都应该信受。如偈说:)
  
有慧无多闻,是不知实相;

譬如大暗中,有目无所见。   

多闻无智慧,亦不知实相;

譬如大明中,有灯而无目。   

多闻利智慧,是所说应受;

无闻亦无智,是名人身牛。 


问曰:应言无数亿劫巧说法,复何以言出?

(问:应说无数亿劫巧说法,为什么又说出?)  

答曰:于无智人中,及弟子中说法易;若多闻利智善论议人中说法难。若小智法师,是中退缩;若大学多闻,问难中大胆欣豫,一切众中有大威德。如天会经中偈说: 

(答:在无智人中,及弟子中说法容易;如果在多闻利智善论议人中说法难。如果是小智法师,在这些人中退缩;如果大学多闻,在问难中大胆欣豫,一切众中有大威德。如天会经中偈说:)

面目齿光明,普照于大会;

映夺诸天光,种种皆不现。

 

以是故,名为无数亿劫巧说法中能得出。

所以,称为无数亿劫巧说法中能得出胜。)


大智度论卷第六

   释初品中十喻

【经】解了诸法,如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。 

【论】是十喻,为解空法故。

(【论】此十种比喻,为了解释法空的道理而说。) 

问曰:若一切诸法空如幻,何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者?若实无所有,不应有可见乃至可识。

(问:如果一切众法什么都没有如幻化,为什么众法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识的?如果真实什么都没有,不应有可见乃至可识。)  

复次,若无而妄见者,何以不见声、闻色?若皆一等空无所有,何以有可见、不可见者?

(又,如果没有而妄见的话,为什么不看见声音、听到色?如果都一样空无所有,为什么有可见、不可见的?)

如一指第一甲无,第二甲亦无,何以不见第二甲,独见第一甲?以是故,知第一甲实有,故可见;第二甲实无,故不可见。

如一根指头本来长的指甲没有,这个指头本来没有长第二个指甲,这第二个指甲也是没有,都是没有,为什么看不见这根指头本来没有的第二个指甲,只看见本来长着的指甲?所以,知道第一个指甲实有,所以可以见;第二甲实无,所以不可见

答曰:诸法相虽空,亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物,虽知无实,然色可见、声可闻,与六情相对,不相错乱。诸法亦如是,虽空而可见、可闻,不相错乱。

答:一切法相虽空,也有分别可见、不可见。譬如幻化的象、马及种种众物,虽然知道没有真实,然而色可见、声可闻,与六根相对,不相错乱。一切法也是这样,虽然空而可见、可闻,不相错乱。)

如德女经说:德女白佛言:“世尊,如无明内有不?”

(如德女经说:德女问佛说:“世尊,如果无明身体里面有没有?”)

佛言:“不!”

(佛说:“没有!”)

“外有不?”

(“身外有没有?”)

佛言:“不!”

(佛说:“没有!”)

“内外有不?”

(“身内外同时有没有?”)

佛言:“不!”

(佛说:“没有!”)

“世尊,是无明从先世来不?”

(“世尊,此无明从前世来的吗?”)

佛言:“不!”

(佛说:“不是!”)

“从此世至后世不?”

(“从此世到后世不到?”)

佛言:“不!”

(佛说:“不到!”)

“是无明有生者灭者不?”

(“此无明有使他产生或消灭的吗?”)

佛言:“不!”

(佛说:“没有!”)

“有一法定实性,是名无明不?”

(“有一法定实性,是叫无明吗?”)

佛言:“不!”

(佛说:“没有!”)

尔时,德女复白佛言:“若无明无内、无外,亦无内外,不从先世至今世、今世至后世,亦无真实性者,云何从无明缘行乃至众苦集?世尊,譬如有树,若无根者,云何得生茎节枝叶华果?”

(那时,德女又问佛说:“如果无明身体里面也没有、外面也没有,也没有同时在身体里面和外面,不从前世到今世、今世到后世,也没有真实性的话,为什么从无明这个因缘而有行乃至众苦集?世尊,譬如有树,如果没有根的话,为什么得生茎节枝叶华果?”)

佛言:“诸法相虽空,凡夫无闻无智故,而于中生种种烦恼、烦恼因缘,作身、口、意业,业因缘作后身,身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼,亦无身、口、意业,亦无有受苦乐者。譬如幻师,幻作种种事。于汝意云何?是幻所作内有不?”

(佛说:“一切法相虽空,因为凡夫无闻无智,而在中生种种烦恼、烦恼因缘,作身、口、意业,业的因缘而成后身,身的因缘受苦受乐。此中没有实作烦恼,也没有身、口、意业,也没有受苦乐的众生。譬如幻师,幻作种种事。你的意思如何?所作此幻内有不?”)

答言:“不!”

(答说:“没有!”)

“外有不?”

(“外有不?”)

答言:“不!”

(答:“没有!”)

“内外有不?”

(“内外有不?”)

答言:“不!”

(答说:“没有!”)

“从先世至今世,今世至后世不?”

(“从前世到今世,今世到后世不到?”)

答言:“不!”

(答说:“不到!”)

“幻所作有生者灭者不?”

(“所作的幻有生他灭他的人吗?”)

答言:“不!”

(答说:“没有!”)

“实有一法是幻所作不?”

(“此幻所作有一法是真实的吗?”)

答言:“不!”

(答说:“没有!”)

佛言:“汝颇见颇闻幻所作伎乐不?”

(佛说:“你多少见过多少听过幻所作伎乐没有?”)

答言:“我亦闻亦见。”

(答说:“我也听到也见到过。”)

佛问德女:“若幻空,欺诳无实,云何从幻能作伎乐?”

(佛问德女:“像幻空,欺诳无实,为什么从幻能作伎乐?”)

德女白佛言:“世尊,是幻相法尔,虽无根本而可闻见。”

(德女对佛说:“世尊,此幻相法本来如此,虽没有根本而可听到看见。”)

佛言:“无明亦如是,虽不内有,不外有,不内外有,不先世至今世、今世至后世,亦无实性,无有生者、灭者,而无明因缘诸行生,乃至众苦集。如幻息,幻所作亦息;无明亦尔,无明尽,行亦尽,乃至众苦集皆尽。”

(佛说:“无明也是这样,虽不内有,不外有,不内外有,不从前世到今世、今世到后世,也没有实性,没有生的、灭的,而无明的因缘众行生,乃至众苦集。如果幻师停止,幻所作的现象也消失了;无明也是如此,无明没有了,行也没有了,乃至众苦集都消失了。”)

复次,是幻譬喻示众生,一切有为法空不坚固。如说:一切诸行如幻,欺诳小儿,属因缘,不自在,不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。

(又,此幻师譬喻向众生显示了,一切有为法空不坚固。如说:一切众行如幻,欺诳小儿,属因缘,不自在,不久住。所以说众菩萨知一切法如幻。)  

如焰者,焰以日光风动尘故,旷野中如野马,无智人初见谓为水。男相、女相亦如是,结使烦恼日光诸行尘,邪忆念风,生死旷野中转,无智慧者谓为一相,为男、为女,是名如焰。  

(如焰的意思是,焰因日光风动尘故,如旷野中的尘埃,没有智慧的人第一次看见认为是水。男相、女相也是这样,结使烦恼是日光众行是尘埃,邪忆念是风,生死旷野中轮转,没有智慧的众生说成一种相,是男、是女,这叫如焰。)

 复次,若远见焰,想为水,近则无水相。无智人亦如是,若远圣法,不知无我,不知诸法空,于阴、界、入性空法中,生人相、男相、女相;近圣法,则知诸法实相,是时虚诳种种妄想尽除。以是故,说诸菩萨知诸法如焰。

(又,如果远见阳焰,心想是水,走近则没有水相。没有智慧的人也是这样,如果远离圣人法,不知道无我,不知道一切法空,在阴、界、入性空法中,生起人相、男相、女相;亲近圣法,就知到一切法的实相,此时虚诳种种妄想尽除。所以说众菩萨知一切法如焰。)  

如水中月者,月在虚空中,影现于水;实法相月,在如、法性、实际虚空中,凡人心水中有我、我所相现。以是故,名如水中月。  

(如水中月的意思是,月在虚空中,影现于水;实法相月,在如、法性、实际虚空中,凡人心水中有我、我所相现。所以,称如水中月。)

复次,如小儿见水中月,欢喜欲取,大人见之则笑。无智人亦如是,身见故,见有吾我;无实智故,见种种法;见已欢喜,欲取诸相,男相、女相等;诸得道圣人笑之。如偈说:

(又,如小儿见水中月,欢喜想捞取,大人看见了就会笑他们。没有智慧的人也是这样,因为有身见,见有人我;因没有真实智慧,见种种法;见后欢喜,想取各种相,男相、女相等;众得道圣人笑他们。如偈说:)  

如水中月焰中水,梦中得财死求生;

有人于此实欲得,是人痴惑圣所笑!

复次,譬如静水中见月影,扰水则不见。无明心静水中,见吾我、憍慢诸结使影;实智慧杖扰心水,则不见吾我等诸结使影。以是故,说诸菩萨知诸法如水中月。

(又,譬如静水中见月影,扰水则不见。无明心静水中,见我、憍慢众结使影;实智慧杖扰心水,就不见有我等众结使的影子。所以,说众菩萨知道众法如水中月。)  

如虚空者,但有名而无实法;虚空非可见法,远视故,眼光转见缥色。诸法亦如是,空无所有,人远无漏实智慧故,弃实相,见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心著。

(如虚空的意思是,但有名而没有实法;虚空不可见法,因为远视,眼光转见清白色。众法也是这样,空无所有,因为人远离无漏真实智慧,抛弃实相,见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物,心著。)

如小儿仰视青天,谓有实色,有人飞上极远而无所见,以远视故,谓为青色。诸法亦如是,以是故,说如虚空。 

(如小儿仰视青天,说有实色,有人飞上极远而无所见,因为远视,说是青色。众法也是这样,所以说如虚空。)

复次,如虚空性常清净,人谓阴曀为不净。诸法亦如是,性常清净,淫欲、瞋恚等曀故,人谓为不净。如偈说: 

(又,如虚空性常清净,人认为昏暗是不清净。众法也是这样,性常清净,因为淫欲、瞋恚等昏暗,人认为不净。如偈说:)  

如夏月天雷电雨,阴云覆曀不清净;

凡夫无智亦如是,种种烦恼常覆心。   

如冬天日时一出,常为昏气雪阴曀;

虽得初果第二道,犹为欲染之所蔽。   

若如春天日欲出,时为阴云所覆曀;

虽离欲染第三果,余残痴慢犹覆心。   

若如秋日无云曀,亦如大海水清净;

所作已办无漏心,罗汉如是得清净。             

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