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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(34)  

2013-12-22 06:11:43|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(34)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(34) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

答曰:影实空无,汝言阿毗昙中说者,是释阿毗昙义人所作;说一种法门,人不体其意,执以为实。如鞞婆沙中说:微尘至细,不可破,不可烧,是则常有!复有三世中法,未来中出至现在,从现在入过去,无所失,是则为常!

(答:影实空无,你说阿毗昙中说的,这些是解释阿毗昙义人所作;说一种法门,人不体会他的意思,执着认为实。如鞞婆沙中说:微尘最小,不可破,不可烧,此则常存!又有三世中法,从未来中出,来到现在,从现在进入过去,无所失,此则是常!)

又言:诸有为法,新新生灭不住。若尔者,是则为断灭相!何以故?先有今无故。如是等种种异说,违背佛语,不可以此为证。影今异于色法,色法生必有香、味、触等,影则不尔,是为非有。

(又说:一切有为法,新新生灭不住。如果是这样的话,此则是断灭相!为什么?因为先有今无。像这样等种种异说,违背佛语,不可以此为证。影于色法不同,色法生成后必有香、味、触等,影则不是这样,此是没有。)

如瓶二根知,眼根、身根;影若有,亦应二根知,而无是事。以是故,影非有实物,但是诳眼法,如捉火[+],疾转成轮,非实。若影是有物,应可破可灭;影终不坏,以是故空。

(如瓶二根能感知,眼根、身根;影如果有,也应该二根能感知,而没有这种事实。所以,影没有实物,但是诳眼法,如捉火[+],快速旋转,眼见成一火轮,不是真有一火轮。如果影是有物,应该能破能灭;影终不坏,所以空。)

复次,影属形,不自在故空,虽空而心生眼见。以是故,说诸法如影。

(又,影属形,不自在所以空,虽空而心生眼见。所以说一切法如影。)  

如镜中像者,如镜中像非镜作,非面作,非执镜者作,亦非自然作,亦非无因缘。何以非镜作?若面未到,镜则无像,以是故非镜作。

(如镜中像的意思是,如镜中像不是镜子单独而成,不是人脸单独所成,不是拿镜的人单独所成,也不是自然所成,也不是没有因缘。为什么不是镜子单独所成?如果人面没有到镜子可以照到的地方,镜中就没有像,所以不是镜子单独所成。)

何以非面作?无镜则无像。何以非执镜者作?无镜、无面则无像。何以非自然作?若未有镜,未有面,则无像;像待镜、待面然后有。以是故非自然作。 

(为什么不是人脸单独所成?没有镜子就没有像。为什么不是拿镜的人单独所成?没有镜子、没有人脸就没有像。为什么不是自然而成?如果没有镜子、人脸就没有像;像有镜子、人脸然后有。所以不是自然所成。)

何以非无因缘?若无因缘应常有;若常有,若除镜、除面,亦应自出;以是故非无因缘。诸法亦如是,非自作,非彼作,非共作,非无因缘。云何非自作?我不可得故,一切因生法不自在故,诸法属因缘故,是以非自作。

(为什么不是没有因缘?如没有因缘应常有;如果常有,如除去镜子、人脸,也应该有像;所以不是没有因缘。一切法也是这样,不是自作成,不是他人作成,不是共同作成,不是没有因缘。为什么不是自己作?以为我不可得,一切因缘所生法不自在,一切法属因缘,所以不是自作。)

亦非他作者,自无故他亦无,若他作则失罪福力。他作有二种:若善、若不善。若善应与一切乐,若不善应与一切苦。若苦乐杂,以何因缘故与乐?以何因缘故与苦?若共,有二过故,自过、他过。

(也不是他作的意思是,因为自己不存在他也没有,如果他作就没有罪福。他作有二种:或善、或不善。如果善应该给予一切乐,如果不善应该给予一切苦。如果苦乐参杂,因为什么因缘而给与乐?为什么给他苦?如果己他共同作成,有两种过失,自过、他过。)

若无因缘生苦乐,人应常乐,离一切苦;若无因缘,人不应作乐因、除苦因。一切诸法必有因缘,愚痴故不知。譬如人从木求火,从地求水,从扇求风,如是等种种各有因缘。

(如果不需要因缘能生苦乐,人应常乐,离一切苦;如果没有因缘,人不应作乐因、除苦因。一切法必有因缘,因为愚痴而不知。譬如人从木求火,从地求水,从扇求风,如是等种种各有因缘。)

是苦乐,和合因缘生:先世业因,今世若好行、若邪行缘,从是得苦乐。是苦乐种种因缘,以实求之,无人作,无人受,空五众作,空五众受。无智人得乐,淫心爱著,得苦生瞋恚;是乐灭时,更欲求得。

(此苦乐,因缘和合而生:先世业因,今世或者好行、或者邪行因缘,从这些得苦乐。此苦乐种种因缘,仔细观察他,没有人作,没有人受,空五众作,空五众受。没有智慧的人得乐,淫心爱著,得苦生瞋恚;此乐灭时,更欲求得。)

如小儿见镜中像,心乐爱著,失已破镜求索,智人笑之;失乐更求,亦复如是,亦为得道圣人所笑。以是故,说诸法如镜中像。

(如小儿见镜中像,心乐爱著,失去后打烂镜子求索,智人笑他;失乐更求,也是这样,也为得道圣人所笑。所以说众法如镜中像。) 

复次,如镜像实空,不生不灭,诳惑人眼;一切诸法亦复如是空不实,不生不灭,诳惑凡夫人眼。

(又,如镜像实空,不生不灭,诳惑人眼;一切法也是这样空不实,不生不灭,诳惑凡夫人眼。)  

问曰:镜中像从因缘生,有面、有镜、有持镜人、有明,是事和合故像生;因是像生忧喜,亦作因,亦作果,云何言实空不生不灭?  

(问:镜中像从因缘生,有面、有镜、有持镜人、有明,这些事和合而像生;因此像生忧喜,也作因,也作果,如何说实空不生不灭?)

答曰:从因缘生,不自在故空。若法实有,是不应从因缘生。何以故?若因缘中先有,因缘无所用;若因缘中先无,因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪,是乳非酪因,酪先有故;若先无酪,如水中无酪,是乳亦非因;

(答:从因缘生,不自在所以空。如果法实有,不应该从因缘生。为什么?如果因缘中先有,因缘没有什么用;如果因缘中先没有,因缘也没有什么用。譬如乳中如果先有酪,此乳不是酪的因,因为酪先有;如果先没有酪,如水中没有酪,此乳也不是酪的因;)

若无因而有酪者,水中何以不生酪?若乳是酪因缘,乳亦不自在,亦从因缘生;乳从牛有,牛从水草有,如是无边,皆有因缘。以是故因缘中果,不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无。诸法从因缘生,无自性,如镜中像。如偈说: 

(如果没有因而有酪的话,水中为什么不生酪?如果乳是酪因缘,乳也不自在,也从从因缘生;乳从牛有,牛从水草有,像这样推下去没有边,都有因缘。所以因缘中果,不应该说有,不应该说没有,不应该说也有也没有,不应该说不是有不是没有。一切法从因缘生,无自性,如镜中像。如偈说:)  

若法因缘生,是法性实空;

若此法不空,不从因缘有。   

譬如镜中像,非镜亦非面,

亦非持镜人,非自非无因。   

非有亦非无,亦复非有无,

此语亦不受,如是名中道。

以是故,说诸法如镜中像。

所以说一切法如镜中像。)

如化者,十四变化心:初禅二,欲界、初禅;二禅三,欲界、初禅、二禅;三禅四,欲界、初禅、二禅、三禅;四禅五,欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心,作八种变化:一者、能作小乃至微尘;

(如化的意思是,十四变化心:初禅两种:欲界、初禅;二禅三种:欲界、初禅、二禅;三禅四种:欲界、初禅、二禅、三禅;四禅五种:欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。此十四变化心,作八种变化:一、能作小乃至微尘;)

二者、能作大乃至满虚空;三者、能作轻乃至如鸿毛;四者、能作自在,能以大为小,以长为短,如是种种;五者、能有主力(有大力人无数下,故言有主力);六者、能远到;七者、能动地;

(二、能作大乃至满虚空;三、能作轻乃至如鸿毛;四、能作自在,能以大为小,以长为短,如此种种;五、能有主力(有大力人无数下,故言有主力);六、能远到;七、能动地;)

八者、随意所欲尽能得,一身能作多,多身能作一;石壁皆过,履水蹈虚,手扪日月;能转四大,地作水,水作地,火作风,风作火,石作金,金作石。是变化复有四种:欲界药草、宝物、幻术,能变化诸物;诸神通人力故,能变化诸物;

(八、随意所欲尽能得,一身能化作多身,多身能合为一身;石壁都能过,履水蹈虚,手扪日月;能转四大,地作水,水作地,火作风,风作火,石作金,金作石。此变化又有四种:欲界药草、宝物、幻术,能变化众物;因众神通人的能力,能变化众物;

天龙鬼神辈得生报力故,能变化诸物;色界生报,修定力故,能变化诸物。如化人无生、老、病、死,无苦无乐,亦异于人生,以是故空无实。一切诸法亦如是,皆无生、住、灭,以是故,说诸法如化。

(天龙鬼神辈因得生报力,能变化众物;色界因生报,修定力,能变化众物。如化人没有生、老、病、死,无苦无乐,也与生人不同,所以空无实。一切法也是这样,都无生、住、灭,所以说一切法如化。)

复次,化生先无定物,但以心生,便有所作,皆无有实;人身亦如是,本无所因,但从先世心,生今世身,皆无有实。以是故,说诸法如化。如变化心灭则化灭;诸法亦如是,因缘灭果亦灭,不自在。

(又,化生先没有定物,只是从心生,既使有所作,都没有实事;人身也是这样,本没有所因,但从先世心,生今世身,都没有实事。所以,说一切法如化。如变化心灭则化灭;一切法也是这样,因缘灭果也灭,不自在。)

如化事虽实空,能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑;诸法亦如是,虽空无实,能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故,说诸法如化。

(如化事虽实空,能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑;一切法也是这样,虽空无实,能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。所以说一切法如化。)

复次,如变化生法,无初、无中、无后;诸法亦如是,如变化,生时无所从来,灭亦无所去,诸法亦如是。

(又,如变化生法,没有开始、没有中、没有后;一切法也是这样,如变化法,生时无所从来,灭也无所去,一切法也是这样。)  

复次,如变化相,清净如虚空,无所染著,不为罪福所污;诸法亦如是,如法性,如如,如真际,自然常净。譬如阎浮提四大河,一河有五百小河属,是水种种不净,入大海中皆清净。

(又,如变化相,清净的象虚空,无所染著,不为罪福所污染;一切法也是这样,像法性,像如,像真际,自然常净。譬如阎浮提四大河,一河有五百小河属,是水种种不净,入大海中皆清净。)  

问曰:不应言变化事空。何以故?变化心亦从修定得,从此心作种种变化,若人若法。是化有因有果,云何空?

(问:不应说变化事空。为什么?变化心也是从修定中得到,从此心作种种变化,化出人、法。此化有因有果,为什么空?)

答曰:如影中已答,今当更答:此因缘虽有,变化果空。如口言无所有,虽心生口言,不可以心口有故,所言无所有便是有。若言有第二头、第三手,虽从心口生,不可言有头、有手。

(答:在解释如影这一比喻中已答,现在应当再答:此因缘虽有,变化的果空。如口说‘无所有’,这‘无所有’几个字虽然是心生口说出来的,不能因为有‘心口’,所说无所有便是有。如果说有第二头、第三手,虽从心生口说,不能说真有第二头、有三手。)

如佛说:“观无生,从有生得脱。依无为,从有为得脱。”虽观无生法无,而可作因缘,无为亦尔;变化虽空,亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无,能生种种心。

(如佛说:“观无生,从有生得脱离。依无为,从有为得脱离。”虽观无生法无,而可作因缘,无为也是这样;变化虽空,也能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无,能生种种心。)

复次,化事于六因、四缘中求不可得,是中六因、四缘不相应故空。

(又,化事于六因、四缘中求不可得,此中六因、四缘不相应所以空。)  

复次,空不以不见为空,以其无实用故言空。以是故,言诸法如化。  

(又,空不因为不见为空,因为他没有真实用所以说空。所以说一切法如化。)

问曰:若诸法十譬喻皆空无异者,何以但以十事为喻,不以山河石壁等为喻?

(问:如果一切法十譬喻都空没有差别的话,为什么但用十事为喻,不以山河石壁等为喻?)  

答曰:诸法虽空而有分别,有难解空,有易解空,今以易解空喻难解空。

(答:一切法虽空而有分别,有难解空,有易解空,今以易解空喻难解空。)  

复次,诸法有二种:有心著处,有心不著处。以心不著处解心著处。  

(又,一切法有二种:有心著处,有心不著处。用心不著处解心著处。)

问曰:此十譬喻,何以是心不著处?

(问:此十譬喻,为什么是心不著处?)  

答曰:是十事不久住,易生易灭,以是故,是心不著处。 

(答:这十事不久住,易生易灭,所以是心不著处。) 

复次,有人知十喻,诳惑耳目法,不知诸法空,故以故以此喻诸法。若有人于十譬喻中心著,不解种种难论,以此为有,是十譬喻不为其用,应更为说余法门。  

(又,有人知十喻,诳惑耳目法,不知一切法空,所以用此喻一切法。如果有人于十譬喻中心著,不解种种难论,以此为有,这十譬喻不能用来开导他,应更为说其他法门。)

问曰:若诸法都空,不生不灭,是十譬喻等种种譬喻,种种因缘论议,我已悉知为空。若诸法都空,不应说是喻;若说是喻,是为不空。

(问:如果一切法都空,不生不灭,这十譬喻等种种譬喻,种种因缘论议,我已尽知为空。如果一切法都空,不应说这些比喻;如果说这些比喻,是为不空。)  

答曰:我说空,破诸法有。今所说者,若说有,先已破;若说无,不应难!譬如执事比丘举手唱言:众皆寂静。是为以声遮声,非求声也。以是故,虽说诸法空,不生不灭,愍念众生故,虽说非有也。以是故,说诸法如化。

(答:我说空,破一切法有。现在所说的,如果说有,前面已破;如果说没有,不应难!譬如执事比丘举手唱说:众皆寂静。这是以声遮声,不是求声啊。所以,虽说一切法空,不生不灭,因愍念众生,虽说也不是有啊。所以说一切法如化。)

【经】得无碍无所畏。  

【论】种种众、界、入因缘中,心无碍无尽无灭,是为无碍无所畏。  

问曰:如先说诸菩萨于无量众中无所畏,今何以更说无碍无所畏?

(问:如先说众菩萨于无量众中无所畏,今何以再说无碍无所畏?)  

答曰:先说无所畏因,今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中,说法无尽,论议无减,心无疑难,已得无碍无所畏故。 

(答:前面说无所畏的原因,现在说无所畏的结果。在一切大众乃至菩萨众中,说法无尽,论议无减,心无疑难,因为已得无碍无所畏。)

复次,如先说于无量众中无所畏,不知以何等力故无畏,以是故,更说无所畏,以得无碍力故。

(又,如先说在无量众中无所畏,不知道因为什么能力而无畏,所以,更说无所畏,因为获得无碍力。)  

问曰:若诸菩萨亦有无碍无所畏,佛与菩萨有何等异?

(问:如果众菩萨也有无碍无所畏,佛与菩萨有什么差别?)

答曰:如我先说,诸菩萨自有无所畏力故,于诸法中无所畏,非佛无所畏。

(答:如我前面说的,因众菩萨自有无所畏力,在一切法中无所畏,不是佛无所畏。)

复次,无碍法有二种:一者、一切处,二者、非一切处。非一切处者,如入一经书,乃至百千经书中无碍;若入一众、若入百千众中无所畏。诸菩萨亦如是,自智慧中无碍,非佛智慧。

(又,无碍法有两种:一、一切处,二、不是一切处。不是一切处的,如入一经书,乃至百千经书中无碍;如果入一众、如果入百千众中无所畏。众菩萨也是这样,自智慧中无碍,不是佛智慧中无碍。)

如佛放钵时,五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取。诸菩萨亦如是,自力中无碍,佛智慧力中有碍。以是故,说诸菩萨得无碍无所畏。

(如佛放钵时,五百阿罗汉及弥勒等众菩萨都不能取回。众菩萨也是这样,自力中无碍,佛智慧力中有碍。所以说众菩萨得无碍无所畏。)             
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