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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(36)  

2013-12-28 06:34:20|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(36)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(36) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,譬如治病,苦药针灸,痛而得差;如有妙药名苏陀扇陀,病人眼见,众疾皆愈;除病虽同,优劣法异。声闻、菩萨教化度人,亦复如是:苦行头陀,初、中、后夜,勤心坐禅,观苦而得道,声闻教也;观诸法相,无缚无解,心得清净,菩萨教也。

(又,譬如治病,用苦药针灸,受苦痛而病得愈;有妙药叫苏陀扇陀,病人眼见此药,众病皆愈;除病虽同,优劣法异。声闻、菩萨教化度人,相差也是这样:苦行头陀,初、中、后夜,勤心坐禅,观苦而得道,这是声闻教啊;观察一切法相,无缚无解,心得清净,此是菩萨教啊。)

如文殊师利本缘:文殊师利白佛:“大德,昔我先世过无量阿僧祇劫,尔时有佛名师子音王,佛及众生寿十万亿那由他岁,佛以三乘而度众生。国名千光明,其国中诸树皆七宝成,树出无量清净法音,空、无相、无作、不生不灭、无所有之音,众生闻之,心解得道。

(如文殊师利本缘:文殊师利对佛说:“大德,过无量阿僧祇劫以前我有一世,那时有佛叫师子音王,佛及众生寿十万亿那由他岁,佛用三乘而度众生。国叫千光明,其国中一切树都是七宝所成,树出无量清净法音,空、无相、无作、不生不灭、无所有之音,众生听后,心解得道。)

时师子音王佛初会说法,九十九亿人得阿罗汉道,菩萨众亦复如是。是诸菩萨,一切皆得无生法忍,入种种法门,见无量诸佛恭敬供养,能度无量无数众生,得无量陀罗尼门,能得无量种种三昧。

(师子音王佛初会说法时,九十九亿人得阿罗汉道,菩萨众也有这么多。此众菩萨,一切皆得无生法忍,入种种法门,见无量众佛恭敬供养,能度无量无数众生,得无量陀罗尼门,能得无量种种三昧。)

初发心新入道门菩萨,不可称数。是佛土无量庄严,说不可尽。时佛教化已讫,入无余涅槃;法住六万岁,诸树法音亦不复出。

(初发心新入道门的菩萨,不可称数。此佛土无量庄严,说不可尽。佛教化结束时,入无余涅槃;佛法住世六万岁,一切树法音也不再出。)

尔时,有二菩萨比丘:一名喜根,二名胜意。是喜根法师,容仪质直,不舍世法,亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法,好闻深义;其师不赞少欲知足,不赞戒行头陀,但说诸法实相清净,语诸弟子:

(那时,有两位菩萨比丘:一叫喜根,二叫胜意。此喜根法师,容仪质直,不舍世法,也不分别善恶。喜根弟子聪明乐法,好听深义;他的老师不称赞少欲知足,不称赞戒行头陀,只说一切法实相清净,对众弟子说:)

‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相,此诸法相即是诸法实相,无所挂碍。’以是方便,教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔,心不悔故得生忍,得生忍故得法忍,于实法中不动如山。胜意法师持戒清净,行十二头陀,得四禅、四无色定。

‘一切法淫欲相、瞋恚相、愚痴相,此众法相即是一切法实相,无所挂碍。’用此方便,教众弟子入一相智。时众弟子于众人中无瞋无悔,心不悔所以得生忍,因得生忍而得法忍,在实法中不动如山。胜意法师持戒清净,行十二头陀,得四禅、四无色定。)

胜意诸弟子钝根多求,为分别是净是不净,心即动转。胜意异时入聚落中,至喜根弟子家,于坐处坐,赞说持戒、少欲、知足,行头陀行,闲处禅寂;訾毁喜根言:‘是人说法教人入邪见中,是说淫欲、瞋恚、愚痴,无所挂碍相,是杂行人,非纯清净。’

(胜意众弟子钝根多求,为分别是净是不净,心即动转。胜意有一回到聚落中喜根弟子家,坐下后,赞说持戒、少欲、知足,行头陀行,闲处禅寂;訾毁喜根说:‘此人说法教人入邪见中,此人说淫欲、瞋恚、愚痴,无所挂碍相,他是杂行人,不是纯清净。’)

是弟子利根得法忍,问胜意言:‘大德,是淫欲法,名何等相?’

(这位弟子利根得法忍,问胜意说:‘大德,此淫欲法,叫什么相?’)

答言:‘淫欲是烦恼相。’

(答:‘淫欲是烦恼相。’)

问言:‘是淫欲烦恼,在内耶?在外耶?’

(问:‘此淫欲烦恼,是在身内?在身外啊?’)

答言:‘是淫欲烦恼不在内,不在外。若在内,不应待外因缘生;若在外,于我无事,不应恼我。’

(答:‘此淫欲烦恼不在内,不在外。如果在内,不应待外因缘生;如果在外,和我无关,不应该使我恼。’)

居士言:‘若淫欲烦恼非内、非外,非东西南北、四维、上、下来,遍求实相不可得,是法即不生不灭;若无生灭,空无所有,云何能作烦恼?’

(居士说:‘如果淫欲烦恼不在内、不在外,不在东西南北、四维、上、下,遍求实相不可得,此法即不生不灭;如果没有生灭,空无所有,为什么能作烦恼?’)

胜意闻是语已,其心不悦,不能加答,从座而起,说如是言:‘喜根多诳众人,著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼,闻佛说便欢喜,闻外道语便瞋恚恚;闻三不善则不欢悦,闻三善则大欢喜;闻说生死则忧,闻涅槃则喜。

(胜意听到这个说法后,他心不悦,不能回答,从座而起,说这样的话:‘喜根多诳众人,著邪道中。’此胜意菩萨没学音声陀罗尼,听佛说便欢喜,听外道语便瞋恚;听到三不善就不高兴,听到三善就大欢喜;听说生死就忧愁,听说涅槃就喜乐。)

从居士家至林树间,入精舍中,语诸比丘:‘当知喜根菩萨虚诳,多令人入恶邪中。何以故?其言淫、恚、痴相及一切诸法,皆无碍相。’

(从居士家出来到林树间,入精舍中,对众比丘说:当知喜根菩萨虚诳,使众多人入恶邪中。为什么?他说淫、恚、痴相及一切法,都无碍相。’)

是时,喜根作是念:‘此人大瞋,为恶业所覆,当堕大罪!我今当为说甚深法,虽今无所得,为作后世佛道因缘。’是时喜根集僧,一心说偈:

(此时,喜根这样想:此人大瞋,为恶业所覆,当堕入大罪恶中!我先在应当给他说甚深法,虽然今生无所得,为作后世佛道因缘。此时喜根集僧,一心说偈:) 

淫欲即是道,恚痴亦如是;

如此三事中,无量诸佛道。    

若有人分别,淫怒痴及道,

是人去佛远,譬如天与地。    

道及淫怒痴,是一法平等;

若人闻怖畏,去佛道甚远。    

淫法不生灭,不能令心恼,

若人计吾我,淫将入恶道。

见有无法异,是不离有无;

若知有无等,超胜成佛道。

(行人看到这一段话不要误解,认为去行淫欲等一切恶法也可以得道,虚空世界一切法,本不存在,所见皆是真心迷后的妄见。

就像生眼病的人,看到空中有花,空中的花,人生病时不生病时,都不存在,此花也没有出生过,病好了看不见了,也不是花消失了,是病人病好了可以说空中的花不生不灭,花从来就没有,也谈不上生灭,这是佛教的不生不灭的道理。

明白这个道理,你就知道,淫欲等恶法本来也不存在,即不存在谈不上去干,比如屋子里本来没有凳子,也谈不上坐不坐这个凳子。心想去干,说明你还不知道空中没有花,还想去摘花,心在迷处怎能得道?看到恶事生气也是这个道理,看到好事欢喜也是这个道理)

“说如是等七十余偈时,三万诸天子得无生法忍,万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。是时,胜意菩萨身即陷入地狱,受无量千万亿岁苦;出生人中,七十四万世常被诽谤,无量劫中不闻佛名。

(“说如此七十余偈时,三万天子得无生法忍,一万八千声闻人不著一切法而都得解脱。此时,胜意菩萨即身陷入地狱中,受无量千万亿岁苦;出生人中,七十四万世常被诽谤,无量劫中不闻佛名。)

是罪渐薄,得闻佛法,出家为道而复舍戒,如是六万二千世常舍戒;无量世中作沙门,虽不舍戒,诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛,其土号宝严,佛号光逾日明王。尔时,胜意比丘,我身是也。我观尔时受是无量苦。”

(此罪渐薄,得闻佛法,出家修道而又舍戒,这样六万二千世常舍戒;无量世中作沙门,虽不舍戒,众根暗钝。此喜根菩萨现在在东方过十万亿佛土作佛,其土号宝严,佛号光逾日明王。那时的胜意比丘就是我啊。我观见那时受此无量苦。”)

文殊师利复白佛:“若有人求三乘道,不欲受诸苦者,不应破诸法相而怀瞋恚。”

(文殊师利又对佛说:“如果有人求三乘道,不想受众苦的话,不应破一切法相而怀瞋恚。”)

佛问文殊师利:“汝闻诸偈,得何等利?”

(佛问文殊师利:“你听了众偈,得到了什么利益?”)

答言:“我闻此偈,得毕众苦,世世得利根智慧,能解深法,巧说深义,于诸菩萨中最为第一。”如是等,名巧说诸法相,是名如实巧度。

(答:“我听了此偈,得毕众苦,世世得利根智慧,能解深法,巧说深义,在众菩萨中最为第一。”像这一类说法,叫巧说一切法相,此叫如实巧度。)


大智度论卷第七

释初品中佛世界愿  

【经】愿受无量诸佛世界。  

【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净,发种种愿。有佛世界都无众苦,乃至无三恶之名者;菩萨见已,自发愿言:我作佛时,世界无众苦,乃至无三恶之名,亦当如是。

(【论】众菩萨见众佛世界无量严净,发种种愿。有的佛世界都无众苦,乃至无三恶的名字;菩萨见后,自发愿说:“我作佛时,我成佛的世界没有众苦,乃至没有三恶道的名字,也像这些佛的世界一样。”)

  有佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,无有日月;便发愿言:我作佛时,世界常有严净光明,亦当如是。

(有的佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,没有日月;便发愿说:“我作佛时,我成佛的世界常有严净光明,也像这些佛的世界。”)

  有佛世界一切众生皆行十善,有大智慧,衣被饮食,应念而至;便发愿言:我作佛时,世界中众生,衣被饮食,亦当如是。

  (有的佛世界一切众生都行十善,有大智慧,衣被饮食,应念而至;便发愿说:“我作佛时,我成佛的世界中众生,衣被饮食,也像这些佛的世界。”)

  有佛世界纯诸菩萨,如佛色身三十二相,光明彻照,乃至无有声闻、辟支佛名,亦无女人,一切皆行深妙佛道,游至十方,教化一切;便发愿言:我作佛时,世界中众生,亦当如是。

(有的佛世界纯是菩萨,如佛色身三十二相,光明彻照,乃至没有声闻、辟支佛的名字,也没有女人,一切菩萨都行深妙佛道,游到十方,教化一切众生;便发愿说:“我作佛时,我成佛的世界中众生,,也像这些佛的世界。”)

  如是等无量佛世界种种严净,愿皆得之;以是故,名愿受无量诸佛世界。

(像这样等无量佛世界种种严净,愿都得到;所以,叫愿受无量众佛世界。)

问曰:诸菩萨行业清净,自得净报,何以要须立愿然后得之?譬如田家得榖,岂复待愿?

(问:众菩萨行业清净,自得净报,为什么要须立愿然后得到?譬如田家得榖,难道还需要发愿?)  

答曰:作福无愿,无所标立,愿为导御,能有所成。譬如销金,随师而作,金无定也。

(答:作福无愿,无所标立,愿为导御,能有所成。譬如销熔金子,随金师而作众形,金子没有定形啊。)

如佛所说:“有人修少施福,修少戒福,不知禅法;闻人中有富乐人,心常念著,愿乐不舍,命终之后,生富乐人中。复有人修少施福,修少戒福,不知禅法; 

(如佛所说:“有人修少施福,修少戒福,不知禅法;听说人中有富乐人,心常念著,愿乐不舍,命终之后,生富乐人中。又有人修少施福,修少戒福,不知禅法;)

闻有四天王天处、三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲,化来从已)、他化自在天(此天他化色欲,与之行欲,展转如是,故名他化自在),心常愿乐,命终之后,各生其中;此皆愿力所得。菩萨亦如是,修净世界愿,然后得之。以是故知,因愿受胜果。

(听说有四天王天这样的地方、三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲,化来从已)、他化自在天(此天他化色欲,与之行欲,展转如是,故名他化自在),心常愿乐,命终之后,各生其中;这些都是愿力所得。菩萨也是这样,修净世界愿,然后得到清净世界。由此而知,因愿力而得到更殊胜的果报。)  

复次,庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛力虽能挽车,要须御者,能有所至;净世界愿,亦复如是,福德如牛,愿如御者。

(又,庄严佛界是大事,因为只行功德不能成就,要须愿力。譬如牛力虽能拉车,须要驾御的人,才能到所要到的地方;净世界愿,也是这样,福德如牛,愿如驾车的人。)  

问曰:若不作愿,不得福耶?  

(问:如果不发愿,不得福报吗?)

答曰:虽得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。

(答:虽得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。)  

问曰:若作愿得报,如人作十恶,不愿地狱,亦不应得地狱报?

(问:如果发愿得报,如人作十恶,不愿下地狱,也不应得地狱报?)  

答曰:罪福虽有定报,但作愿者修少福,有愿力故得大果报。如先说罪中报苦,一切众生皆愿得乐,无愿苦者,是故不愿地狱。

(答:罪福虽有定报,但作愿的人修少福,因为有愿力而得大果报。如前面说罪中报苦,一切众生都愿得乐,没有愿受苦的人,所以不愿下地狱。)

以是故,福有无量报,罪报有量。有人言:最大罪在阿鼻地狱,一劫受报;最大福在非有想非无想处,受八万大劫报。诸菩萨净世界愿,亦无量劫,入道得涅槃,是为常乐。

所以福有无量报,罪报有量。有人说:最大罪在阿鼻地狱,一劫受报;最大福在非有想非无想处,受八万大劫报。众菩萨净世界愿,也无量劫入道得涅槃,此为常乐。)            

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