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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(37)  

2013-12-29 06:20:40|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(37)

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摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(37) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:如泥梨品中,谤般若波罗蜜罪,此间劫尽,复至他方泥梨中。何以言最大罪受地狱中一劫报?

(问:如泥梨品中,谤般若波罗蜜罪,此间劫尽,再到他方泥梨中。为什么说最大罪受地狱中一劫报?)  

答曰:佛法为众生故,有二道教化:一者、佛道,二者、声闻道。声闻道中作五逆罪人,佛说受地狱一劫;菩萨道中破佛法人,说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福,受八万劫;菩萨道中大福,受无量阿僧祇劫。以是故福德须愿,是名愿受无量诸佛世界。  

(答:佛法为度化众生,用两种道教化:一、佛道,二、声闻道。声闻道中作五逆罪人,佛说受地狱一劫;菩萨道中破佛法人,说此间劫尽再到他方受无量罪。声闻法最第一福,受八万劫;菩萨道中大福,受无量阿僧祇劫。所以福德须要发愿,这叫愿受无量众佛世界。)

【经】念无量佛土诸佛三昧常现在前。  

【论】无量佛土,名十方诸佛土。念佛三昧,名十方三世诸佛,常以心眼见,如现在前。

(【论】无量佛土,指十方众佛土。念佛三昧,指十方三世一切佛,常用心眼见,如现在前。)  

问曰:云何为念佛三昧? 

(问:什么是念佛三昧?)  

答曰:念佛三昧有二种:一者、声闻法中,于一佛身,心眼见满十方。二者、菩萨道,于无量佛土中,念三世十方诸佛。以是故言,念无量佛土,诸佛三昧,常现在前。

(答:念佛三昧有两种:一、声闻法中,心眼见一佛身遍满十方。二、菩萨道,念无量佛土中三世十方一切佛。所以说念无量佛土诸佛三昧,常现在前。) 

问曰:如菩萨三昧种种无量,何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前?

(问:如菩萨三昧种种无量,什么原因赞这些菩萨念佛三昧常现在前?)  

答曰:是菩萨念佛故,得入佛道中,以是故,念佛三昧常现在前。

(答:这些菩萨因为念佛,得入佛道中,所以,念佛三昧常现在前。)  

复次,念佛三昧能除种种烦恼及先世罪;余诸三昧,有能除淫不能除瞋,有能除瞋不能除淫,有能除痴不能除淫、恚,有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼、种种罪。  

(又,念佛三昧能除种种烦恼及前世罪;其它一切三昧,有能除淫不能除瞋,有能除瞋不能除淫,有能除痴不能除淫、恚,有能除三毒不能除先世罪。此念佛三昧,能除种种烦恼、种种罪。)

复次,念佛三昧有大福德,能度众生;是诸菩萨欲度众生,诸余三昧无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪者。如说昔有五百估客,入海采宝;值摩伽罗鱼王开口,海水入中,船去驶疾。

(又,念佛三昧有大福德,能度众生;这些菩萨想度众生,其它的三昧没有像此念佛三昧的福德,能速灭众罪的。如说以前有五百商人,入海采宝;碰上摩伽罗鱼王开口,海水流进鱼口中,船忽然随水流不受控制的快速前进。)

船师问楼上人:“汝见何等?”

(船师问楼上的人:“你看见啥啦?”)

答言:“见三日出,白山罗列,水流奔趣,如入大坑。”

(答:“看见出来三个太阳,太阳下排列着白色的高山,水飞奔流向哪里,像流进大坑里。”)

船师言:“是摩伽罗鱼王开口,一是实日,两日是鱼眼,白山是鱼齿,水流奔趣是入其口。我曹了矣!各各求诸天神以自救济!”是时诸人各各求其所事,都无所益。

(船师说:“是摩伽罗鱼王开口,一个是真太阳,另外两个太阳是鱼眼,白山是鱼牙,水流的这么快是流进它的口里。我们要死啦!船上的人各自祷告求自己信仰的天神拯救自己!”这时众人各各求其所供养的天神,没有用处。)

中有五戒优婆塞,语众人言:“吾等当共称南无佛!佛为无上,能救苦厄!”众人一心同声,称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子,得宿命智,闻称佛声,心自悔悟,即便合口,船人得脱。以念佛故,能除重罪,济诸苦厄,何况念佛三昧!

(他们中有一位五戒优婆塞,对众人说:“我们应当一起念南无佛!佛为无上,能救苦厄!”众人一心同声,念南无佛。此鱼前世是佛破戒弟子,得知宿命的智慧,听到念佛声,心自悔悟,即便合口,船上的人得救。因为念佛,能除重罪,济一切苦厄,何况念佛三昧!)

复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊所重,唯佛世尊,是故应常念佛。

(又,佛为法王,菩萨为法将,菩萨所尊所重,唯佛世尊,所以应常念佛。)  

复次,常念佛,得种种功德利。譬如大臣,特蒙恩宠,常念其主;菩萨亦如是,知种种功德、无量智慧,皆从佛得,知恩重故,常念佛。汝言云何常念佛,不行余三昧者,今言常念,亦不言不行余三昧,行念佛三昧多故言常念。

(又,常念佛,得种种功德利。譬如大臣,特蒙国王恩宠,常念他的主人;菩萨也是这样,知道种种功德、无量智慧,都从佛得,因为知到佛的恩重,而常念佛。你问为什么常念佛,不修行其它的三昧,现在说常念,也不说不修行其他的三昧,因修行念佛三昧多所以说常念。)

复次,先虽说空、无相、无作三昧,未说念佛三昧,是故今说。  

(又,前面虽说空、无相、无作三昧,未说念佛三昧,所以现在说。) 

【经】能请无量诸佛。  

【论】请有二种:一者、佛初成道,菩萨夜三、昼三,六时礼请,遍袒右肩,合掌言:“十方佛土无量诸佛初成道时,未转法轮;我某甲请一切诸佛,为众生转法轮,度脱一切。”

【论】请有两种:一、佛初成道,菩萨夜三、昼三,六时礼请,遍袒右肩,合掌说:“十方佛土无量众佛初成道时,未转法轮;我某甲请一切佛,为众生转法轮,度脱一切。”)

二者、诸佛欲舍无量寿命入涅槃时,菩萨亦夜三时、昼三时,遍袒右肩,合掌言:“十方佛土无量诸佛;我某甲请令久住世间,无央数劫,度脱一切,利益众生。”是名能请无量诸佛。

(二、一切佛欲舍无量寿命入涅槃时,菩萨也夜三时、昼三时,遍袒右肩,合掌说:“十方佛土无量众佛;我某甲请佛久住世间,无央数劫,度脱一切,利益众生。”这叫能请无量众佛。) 

问曰:诸佛之法,必应说法广度众生,其法自应尔,何以须请?若于目前面请诸佛则可,今十方无量佛土诸佛,亦不目见,云何可请?

(问:一切佛的法,必应说法广度众生,佛法自然应该那样,为什么须请?在佛前面请众佛则可以,现在十方无量佛土众佛,也看不到,为什么能请?)  

答曰:诸佛虽必应说法,不待人请,请者亦应得福。如大国王虽多美膳,有人请者,必得恩福,录其心故。又如慈心,念诸众生,令得快乐,众生虽无所得,念者大得其福。请佛说法,亦复如是。  

(答:一切佛虽必应说法,不等人请,请佛的人也应得福。如大国王虽多美膳,有人请的话,必得恩福,因为看重他的心意。又如慈心念各种众生,使他们得到快乐,众生虽然无所得,念的人大得其福。请佛说法,也是这样。)

复次,有诸佛无人请者,便入涅槃而不说法。如法华经中多宝世尊,无人请故,便入涅槃。后化佛身及七宝塔,证说法华经故,一时出现。亦如须扇多佛,弟子本行未熟,便舍入涅槃,留化佛一劫以度众生。

(又,有一些佛无人请的话,便入涅槃而不说法。如法华经中多宝世尊,因无人请,便入涅槃。后化佛身及七宝塔,因证说法华经,一时出现。也如须扇多佛,弟子本行没有成熟,便舍弟子入涅槃,留化佛一劫以度众生。)

今是释迦文尼佛,得道后五十七日,寂不说法,自言:“我法甚深,难解难知!一切众生缚著世法,无能解者;不如默然入涅槃乐。”是时,诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请,后到波罗柰鹿林中转法轮。如是,云何言请无所益!

(今此释迦文尼佛,得道后五十七日,寂不说法,自心念说:“我法甚深,难解难知!一切众生缚著世法没有能理解的;不如默然入涅槃乐。”此时,众菩萨及释提桓因、梵天王众天,合掌敬礼,请佛为一切众生初转法轮。佛时默然受请,后到波罗柰鹿林中转法轮。像这样为什么说请没有所益!)

复次,佛法等视众生,无贵无贱,无轻无重;有人请者,为其请故便为说法。虽众生不见佛,佛常见其心,亦闻彼请;假令诸佛不闻不见,请佛亦有福德,何况佛悉闻见而无所益?  

(又,佛法等视众生,无贵无贱,无轻无重;有人请的话,因为他请便为他说法。虽然众生不见佛,佛常见他的心,也能听到他的请求;假使众佛不闻不见,请佛也有福德,何况佛能全部听到看到而无所益?)

问曰:既知请佛有益,何以正以二事请?

(问:既知请佛有益,为什么只以二事请?)  

答曰:余不须请,此二事要必须请。若不请而说,有外道辈言:“体道常定,何以著法,多言多事?”以是故,须请而说。若有人言:“若知诸法相,不应贪寿,久住世间而不早入涅槃。”以是故须请。

(答:其他的事不须请,此二事要必须请。如果不请而说,有外道们说:“体证大道应常定,为什么著法,多言多事?所以,须请而说。如果有人说:如果知道一切法实相,不应贪寿久住世间,而不早入涅槃。所以须请。)

若不请而说,人当谓佛爱著于法,欲令人知。以是故,要待人请而转法轮。诸外道辈自著于法,若请若不请而自为人说。佛于诸法不著不爱,为怜愍众生故,有请佛说者,佛便为说,诸佛不以无请而初转法轮。如偈说:  

(如果不请而说,人们当认为佛爱著于法,想使他人知道。所以,要等人请而转法轮。一切外道们对自己的法缠爱不舍,或者请或者不请而自为人说。佛对一切法不著不爱,因为怜愍众生,有请佛说的人,佛便给他说,一切佛不因为没有人请而初转法轮。如偈说:)  

诸佛说何实,何者是不实,

实之与不实,二事不可得。   

如是真实相,不戏于诸法,

怜愍众生故,方便转法轮。

复次,佛若无请而自说法者,是为自显自执法,应必答十四难。今诸天请佛说法,但为断老病死无戏论处,是故不答十四难无咎。以是因缘,须请而转法轮。

(又,佛如果没有人请而自说法的话,是为自显自执法,应必答十四难。现在众天请佛说法,但为断老病死无戏论处,所以不答十四难没有失误。因为这个因缘,须请而转法轮。)  

复次,佛在人中生,用大人法故,虽有大悲,不请不说;若不请而说,外道所讥。以是故,初要须请。又复外道宗事梵天,梵天自请,则外道心伏。  

(又,佛在人中生,因用大人法,虽有大悲,不请不说;如果不请而说,外道应当讥笑。所以,初次说法要须请。再者外道宗事梵天,梵天亲自请佛,则外道心伏。)

复次,菩萨法,昼三时,夜三时,常行三事:一者、清旦遍袒右肩,合掌礼十方佛,言:“我某甲若今世、若过世无量劫,身、口、意恶业罪,于十方现在佛前忏悔,愿令灭除,不复更作。”中、暮、夜三亦如是。

(又,菩萨法,昼三时,夜三时,常行三事:一、清旦遍袒右肩,合掌礼十方佛,说:“我某甲或者今世、或者前世无量劫,身、口、意恶业罪,于现在十方佛前忏悔,愿使灭除,不再造作。”中、暮、夜三时也是这样。)

二者、念十方三世诸佛所行功德,及弟子众所有功德,随喜劝助。三者、劝请现在十方诸佛初转法轮,及请诸佛久住世间无量劫,度脱一切。菩萨行此三事,功德无量,转近得佛,以是故须请。 

(二、念十方三世一切佛所行功德,及弟子众所有功德,随喜劝助。三、劝请现在十方众佛初转法轮,及请众佛久住世间无量劫,度脱一切。菩萨行此三事,功德无量,缩短成佛时间,所以须请。)           

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