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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(38)  

2013-12-30 06:31:32|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(38)

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摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(38) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】能断种种见、缠及诸烦恼。  

【论】见有二种:一者、常,二者、断。常见者,见五众常,心忍乐;断见者,见五众灭,心忍乐。一切众生,多堕此二见中。菩萨自断此二,亦能除一切众生二见,令处中道。复有二种见:有见、无见。

(【论】见有二种:一、常,二、断。常见的人,见五蕴常,心相信爱乐;断见的人,见五蕴灭尽,心相信爱乐。一切众生,多堕此二见中。菩萨自断此二见,也能除一切众生二见,使他们处中道。又有二种见:有见、无见。)

复有三种见:一切法忍,一切法不忍,一切法亦忍亦不忍。复有四种见:世间常,世间无常,世间亦常亦无常,世间亦非常亦非无常。我及世间有边、无边,亦如是。有死后如去,有死后不如去,有死后如去不如去,有死后亦不如去亦不不如去。

(又有三种见:一切法忍(法忍:忍者忍许之义,今谓信难信之理而不惑为忍,即施于所观之法而忍许也。即心里真实相信此法的意思),一切法不忍,一切法也忍也不忍。又有四种见:世间常,世间无常,世间也常也无常,世间也非常也非无常。我及世间有边、无边,也是这样。有死后如去,有死后不如去,有死后如去不如去,有死后也不如去也不不如去。)

复有五种见:身见、边见、邪见、见取、戒取。如是等种种诸见,乃至六十二见断。如是诸见,种种因缘生,种种智门观,种种师边闻;如是种种相,能为种种结使作因,能与众生种种苦,是名种种见。见义,后当广说。

(又有五种见:身见、边见、邪见、见取、戒取。如是等种种诸见,乃至断六十二见。如是众见,种种因缘生,种种智门观,种种师边闻;如是种种相,能为种种结使作因,能与众生种种苦,是名种种见。见义,后当广说。)

缠者,十缠:瞋缠,覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。

(缠者,十缠(【缠】烦恼之异名。因烦恼能使人之心身不自在):瞋缠,覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。)

复次,一切烦恼结绕心故,尽名为缠。烦恼者,能令心烦,能作恼故,名为烦恼。烦恼有二种:内著,外著。内著者,五见、疑、慢等;外著者,淫、瞋等;无明内外共。

(又,一切烦恼结绕心,所以都称为缠。烦恼的意思是,能令心烦,能使众生恼,称为烦恼。烦恼有两种:内著,外著。内著烦恼,五见、疑、慢等;外著烦恼,淫、瞋等;无明是内外共有的烦恼。)

复有二种结:一、属爱,二、属见。复有三种:属淫,属瞋,属痴。是名烦恼。缠者,有人言十缠,有人言五百缠。烦恼名一切结使:结有九,使有七,合为九十八结。

(还有两种结使:一、属爱,二、属见。还有三种:属淫,属瞋,属痴。这叫烦恼。缠:有人说有十缠,有人说有五百缠。一切结使都是烦恼,烦恼使:结有九种,使有七种,合为九十八结。)

如迦旃延子阿毗昙义中说:十缠,九十八结,为百八烦恼。犊子儿阿毗昙中,结使亦同,缠有五百。如是诸烦恼,菩萨能种种方便自断,亦能巧方便断他人诸烦恼。

(如迦旃延子阿毗昙义中说:十缠,九十八结,为百八烦恼。犊子儿阿毗昙中,结使也同,缠有五百。如是众烦恼,菩萨能种种方便自断,也能巧方便断他人众烦恼。)

如佛在时,三人为伯、仲、季;闻毗耶离国淫女人,名庵罗婆利;舍婆提有淫女人,名须蔓那;王舍城淫女人,名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比,昼夜专念,心著不舍,便于梦中梦与从事。

(如佛在时,三人为伯、仲、季;听说毗耶离国淫女人,叫庵罗婆利;舍婆提有淫女人,叫须蔓那;王舍城淫女人,叫优钵罗槃那。有三个人都听到,人们称赞三个女人端正无比,昼夜专念,心著不舍,便于梦中梦与从事。)

觉已心念:“彼女不来,我亦不往,而淫事得办。”因是而悟:“一切诸法皆如是耶?”

(醒来心念:“彼女不来,我也不往,而淫事得办。”因此而悟:“一切法都是这样吗?”)

于是往到颰陀婆罗菩萨所,问是事。颰陀婆罗答言:“诸法实尔,皆从念生。”

(于是来到颰陀婆罗菩萨面前,问此事。颰陀婆罗答说:“一切法确实是那样,都从想念生。”)

如是种种为此三人方便巧说诸法空,是时三人即得阿鞞跋致。是诸菩萨亦复如是,为诸众生种种巧说法,断诸见、缠、烦恼。是名能断种种见、缠及诸烦恼。

(如此种种为此三人方便巧说一切法空,这时三人即得阿鞞跋致。这些菩萨也是这样,为一切众生种种巧说法,断众见、缠、烦恼。这叫能断种种见、缠及众烦恼。)

【经】游戏出生百千三昧。  

【论】诸菩萨禅定心调,清净智慧方便力故,能生种种诸三昧。何等为三昧?善心一处住不动,是名三昧。复有三种三昧:有觉有观,无觉有观,无觉无观三昧。

(【论】众菩萨因为禅定心调柔,清净智慧方便力,能生种种三昧。什么是三昧?善心一处住不动,这叫三昧。又有三种三昧:有觉有观,无觉有观,无觉无观三昧。)

复有四种三昧:欲界系三昧,色界系三昧,无色界系三昧,不系三昧。是中所用菩萨三昧,如先说于佛三昧中未满,勤行勤修故,言能出生。

(又有四种三昧:欲界系三昧,色界系三昧,无色界系三昧,不系三昧。此中所用菩萨三昧,如前面说在佛三昧中未满,因勤行勤修,说能出生。) 

问曰:诸菩萨何以故,出生游戏是百千种三昧?

(问:众菩萨因为什么,出生游戏此百千种三昧?)  

答曰:众生无量,心行不同,有利有钝;于诸结使,有厚有薄;是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物,一切备具,然后乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病,当备种种众药,然后能治。菩萨亦如是,欲广度众生故,行种种百千三昧。  

(答:众生无量,心行不同,有利有钝;各种结使,有厚有薄;所以菩萨行百千种三昧,断除他们的尘劳。譬如为使众贫人大富,当备种种财物,一切备具,然后乃能接济众贫的人。再说如人欲广治众病,当备种种众药,然后能治。菩萨也是这样,因想广度众生,行种种百千三昧。) 

问曰:但当出生此三昧,何以故复游戏其中?

(问:但当出生此三昧,为什么又游戏其中?)  

答曰:菩萨心生诸三昧,欣乐出入自在,名之为戏,非结爱戏也。戏名自在,如师子在鹿中,自在无畏故,名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力,能出能入,亦复如是。

(答:菩萨心生众三昧,欣乐出入自在,称这种状态为戏,不是结使爱乐游戏啊。戏的意思是自在,如师子在鹿中,因自在无畏,称为戏。这些菩萨对于各种三昧有自在力,能出能入,也是这样。)

余人于三昧中,能自在入,不能自在住、自在出;有自在住,不能自在入、自在出;有自在出,不能自在住、自在入;有自在入、自在住,不能自在出;有自在住、自在出,不能自在入。是诸菩萨能三种自在故,言游戏出生百千三昧。

(其他的人在三昧中,能自在入,不能自在住、自在出;有能自在住,不能自在入、自在出;有能自在出,不能自在住、自在入;有能自在入、自在住,不能自在出;有自在住、自在出,不能自在入。因这些菩萨能三种自在,说为游戏出生百千三昧。)

【经】诸菩萨如是等种种无量功德成就。  

【论】诸菩萨如是等无量功德成就者,是诸菩萨共佛住,欲赞其功德,无量亿劫不可得尽。以是故,言无量功德成就。

(【论】众菩萨像这样成就无量功德的意思是,这些菩萨和佛住在一起,想称赞他们的功德,无量亿劫不能说尽。所以说成就无量功德。)

【经】其名曰:颰陀婆罗菩萨(秦言善守)、剌那那伽罗菩萨(秦言宝积)、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊尸利菩萨(秦言妙德)、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨,皆是补处绍尊位者。  

【论】如是等诸菩萨,共佛住王舍城耆阇崛山中。

(【论】这些菩萨,和佛住王舍城耆阇崛山中。) 

问曰:如是菩萨众多,何以独说二十二菩萨名?

(问:像这样的菩萨众多,为什么只说二十二位菩萨的名字?)  

答曰:诸菩萨无量千万亿,说不可尽。若都说者,文字所不能载。  

(答:这些菩萨无量千万亿,说不可尽。如果都说的话,文字所不能载。)

复次,是中二种菩萨:居家、出家。善守等十六菩萨,是居家菩萨;颰陀婆居士菩萨,是王舍城旧人;宝积王子菩萨,是毗耶离国人;星得长者子菩萨,是瞻波国人;导居士菩萨,是舍婆提国人;

(又,此中两种菩萨:居家、出家。善守等十六位菩萨,是居家菩萨;颰陀婆居士菩萨,是王舍城老户;宝积王子菩萨,是毗耶离国人;星得长者子菩萨,是瞻波国人;导居士菩萨,是舍婆提国人;)

那罗达婆罗门菩萨,是弥梯罗国人;水天优婆塞菩萨,慈氏、妙德菩萨等,是出家菩萨。观世音菩萨等,从他方佛土来。若说居家,摄一切居家菩萨;出家、他方亦如是。

(那罗达婆罗门菩萨,是弥梯罗国人;水天优婆塞菩萨,慈氏、妙德菩萨等,是出家菩萨。观世音菩萨等,从他方佛土来。如果说居家,摄一切居家菩萨;出家、他方也是这样。)

问曰:善守菩萨有何殊胜,最在前说?若最大在前,应说遍吉、观世音、得大势菩萨等;若最小在前,应说肉身初发意菩萨等。

(问:善守菩萨有何殊胜,最在前说?如果最大在前,应说遍吉、观世音、得大势菩萨等;如果最小在前,应说肉身初发意菩萨等。)  

答曰:不以大,不以小,以善守菩萨是王舍城旧人,白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲说般若波罗蜜,以是故最在前说。 

(答:不以大,不以小,以善守菩萨是王舍城老人,白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲说般若波罗蜜,因为这最在前说。)

复次,是善守菩萨,无量种种功德,如般舟三昧中,佛自现前赞其功德。  

(又,此善守菩萨,无量种种功德,如般舟三昧中,佛自现前赞其功德。)

问曰:若弥勒菩萨应称补处,诸余菩萨何以复言绍尊位者?

(问:像弥勒菩萨应称补处,其他的菩萨为什么也说是绍尊位的?)

答曰:是诸菩萨,于十方佛土,皆补佛处。  

(答:这些菩萨,在十方佛土,都补佛处。)

释初品三昧  

【经】尔时,世尊自敷师子座,结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。  

【论】问曰:佛有侍者及诸菩萨,何以故自敷师子座?

(【论】问说:佛有侍者及诸菩萨,为什么自敷师子座?

(【论】问说:佛有侍者及诸菩萨,为什么自敷师子座?)) 

答曰:此是佛所化成,欲以可适大众,以是故,阿难不能得敷。 

(答:此座是佛所化成,想用它可大众之心适大众之意,所以,阿难不得能敷。)  

复次,佛心化作,故言自敷。

(又,佛心化作,所以说自敷。)

问曰:何以名师子座?为佛化作师子,为实师子来,为金银木石作师子耶?又师子非善兽故,佛所不须,亦无因缘,故不应来!

(问:为什么称师子座?是佛化作狮子,是真狮子来,是金银木石作狮子?又因狮子不是善兽,佛所不须,也没有因缘,所以不应该来!)

答曰:是号名师子,非实师子也。佛为人中师子,佛所坐处,若床若地,皆名师子座。譬如今者国王坐处,亦名师子座。

(答:是号称狮子,不是真狮子啊。佛为人中狮子,佛所坐处,或是床或是地,都叫狮子座。譬如现在的国王坐处,也叫狮子座。) 

                
   
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