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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(17)  

2013-12-04 07:26:20|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(17)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(17) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,置不答,是为答。有四种答:一、决定答,如佛第一涅槃安隐;二、解义答;三、反问答;四、置答。此中佛以置答。汝言无一切智人,有是言而无义,是大妄语。实有一切智人。何以故?

(又,放置不答,就是答。有四种答:一、决定答,如佛第一涅槃安隐;二、解义答;三、反问答;四、置答。此中佛用置答。你说没有一切智人,有这种言辞而没有实义,是大妄语。实有一切智人。为什么?)

得十力:知处非处故,知因缘业报故,知诸禅定解脱故,知众生根善恶故,知种种欲解故,知种种世间无量性故,知一切住处道故,先世行处忆念知故,

(获得十力:1、知道一切事物的道理和非道理的智力,2、知道因缘业报,3、知到各种禅定解脱,4、知道众生根性善恶,5、知道众生,种种欲乐,善恶不同。6、知道种种世间无量性,7、知道一切六道有漏行所到的地方,涅槃无漏行所到的地方,因为忆念先世经历过的地方而知到。)

天眼分明得故,知一切漏尽故。净不净分别知故,说一切世界中上法故,得甘露味故,得中道故,知一切法若有为、若无为实相故,永离三界欲故。如是种种因缘故,佛为一切智人。

(8、得天眼分明,9、知道一切漏尽。净不净分别知道,说一切世界中上法,得甘露味,得中道,10、知道一切法有为、或者无为的实相,永远离开三界的欲望。从以上列的种种因缘可以知道,佛是一切智人。)

问曰:有一切智人,何等人是?

(问:有一切智人,什么人是?)  

答曰:是第一大人,三界尊,名曰佛。如赞佛偈说:

(答:是第一大人,三界之尊,名子称为‘佛’。如赞佛偈说:

释迦贵族种,净饭王太子。   

生时动三千,须弥山海水;

为破老病死,哀愍故生世。   

生时行七步,光明满十方;

四观发大音,我生胎分尽。   

成佛说妙法,大音振法鼓;

以此觉众生,世间无明睡。   

如是等种种,希有事已出;

诸天及世人,见之皆欢喜!   

佛相庄严身,大光满月面;

一切诸男女,视之无厌足!   

生身乳哺力,胜万亿香象;

神足力无上,智慧力无量。   

佛身大光明,照耀佛身表;

佛在光明中,如月在光里。   

种种恶毁佛,佛亦无恶想;

种种称誉佛,佛亦无喜想。   

大慈视一切,怨亲等无异;

一切有识类,咸皆知此事。   

忍辱慈悲力,故能胜一切;

为度众生故,世世受勤苦。   

其心常一定,为众作利益;

智慧力有十,无畏力有四。   

不共有十八,无量功德藏;

如是等无数,希有功德力。   

如师子无畏,破诸外道法;

转无上梵轮,度脱诸三界。

是名为婆伽婆。婆伽婆义无量,若广说则废余事,以是故略说。

(因为这称为婆伽婆。婆伽婆含义无量,如果广说就废弃其他的事情,所以略说。)


大智度论卷第三

  释初品中住王舍城

 【经】住王舍城  

  【论】问曰:何以不直说般若波罗蜜法,而说佛住王舍城?  

(【论】问:为什么不直说般若波罗蜜法,而说佛住王舍城?)

  答曰:说方、时、人,令人心生信故。云何名住?四种身仪:坐、卧、行、住,是名住王舍城。又以怖魔军众,自令弟子欢喜入种种诸禅定故,在是中住。

(答:说法的地方、时间、人物,令人心生信心的缘故。什么叫住?四种身仪:坐、卧、行、住,这叫住王舍城。又使魔军众怖怕,使己的自弟子欢喜入种种禅定,在王舍城中住。)

复次,三种住:天住、梵住、圣住。六欲天住法,是为天住;梵天等乃至非有想非无想天住法,是名梵住;诸佛、辟支佛、阿罗汉住法,是名圣住。是三住法中住圣住法。怜愍众生故,住王舍城。

(又,三种住:天住、梵住、圣住。六欲天的住法,称为天住;梵天乃至非有想非无想天的住法,这叫梵住;诸佛、辟支佛、阿罗汉的住法,这称为圣住。这三种住法中住圣住法。怜愍众生的缘故,住王舍城。)

复次,布施、持戒、善心三事故名天住;慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住;空、无相、无作,是三三昧名圣住。圣住法,佛于中住。

(又,有布施、持戒、善心称天住;有慈、悲、喜、舍四无量心称梵住;有空、无相、无作,这三种三昧名圣住。圣住法,佛于中住。)

复次,四种住:天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住者,首楞严等诸佛无量三昧,十力、四无所畏、十八不共法,一切智等种种诸慧,及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德,是佛所住处,佛于中住。
  略说住竟。

(又,四种住:天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住的含义是,首楞严等佛各种无量三昧,十力、四无所畏、十八不共法,一切智等种种智慧,及八万四千法藏度人门。如是等佛种种功德,是佛所住处,佛在这些功德中住。
  略说住的意思到此为止。)

王舍城者,问曰:如舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城,皆有诸王舍,何以故独名此城为王舍?

(问一问王舍城:象舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城,都有各位王的宫舍,为什么独称此城为王舍?)

答曰:有人言:是摩伽陀国王有子,一头、两面、四臂。时人以为不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗,还合其身而乳养之。

(答:有人说:这摩伽陀国王有子,一头、两面、四臂。当时的人认为不吉祥,王即割裂他的身首,把他抛到旷野。叫阇罗的罗刹女鬼,又把他的身体合起来而用乳汁养育他。)

后大成人,力能并兼诸国,王有天下;取诸国王万八千人,置此五山中,以大力势治阎浮提,阎浮提人因名此山为王舍城。

(后来长大成人,有兼并诸国的能力,作天下的国王;擒获各小国王一万八千人,按置在这五座山的中间,用大力势治理阎浮提(新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即我们的住处),阎浮提人因称此山为王舍城。)

复次,有人言:摩伽陀王先所住城,城中失火,一烧一作,如是至七,国人疲役。王大忧怖,集诸智人问其意故。有言应易处,王即更求住处,见此五山周匝如城,即作宫殿于中止住,以是故名王舍城。

(又,有人说:摩伽陀王先前所住的都城,城中失火,烧毁一次建一次,象这样重复了七次,建城的劳役使国人非常疲惫。国王非常忧愁害怕,聚集所有有智慧的人,问他们对这个问题的看法。有的说应改地方建都城,国王即寻找另外住的地方,见此五山周匝如城,即在这五座山中间作宫殿住了下来,所以称王舍城。)

复次,往古世时,此国有王名婆薮,心厌世法,出家作仙人。是时,居家婆罗门,与诸出家仙人共论议。

(又,在遥远的古代,此国有一个国王叫婆薮,心厌世法,出家作仙人。这时,在家婆罗门,与各位出家仙人在一起论议。)

居家婆罗门言:“经书云:天祀中应杀生啖肉。”

(在家婆罗门说:“经书上说:祭祀天时应该杀生吃肉。”)

诸出家仙人言:“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。

(各位出家仙人说:“祭祀天时不应该杀生吃肉。”相互争论。)

诸出家婆罗门言:“此有大王出家作仙人,汝等信不?”

(各位出家婆罗门说:“这里有大王出家作仙人,你们相信他不相信?”)

诸居家婆罗门言:“信。”

(各位居家婆罗门说:“相信。”)

诸出家仙人言:“我以此人为证,后日当问。”

(各位出家仙人说:“我们以此人说的为证据,后天应当一同去问他。”)

诸居家婆罗门即以其夜,先到婆薮仙人所,种种问已,语婆薮仙人:“明日论议,汝当助我。”

(各位在家婆罗门即在那一夜,先到婆薮仙人住的地方,种种问侯罢,告诉婆薮仙人:“明日论议,你应当帮助我们。”)

如是明旦论时,诸出家仙人问婆薮仙人:“天祀中应杀生啖肉不?”

(这样第二天早上论议的时侯,各位出家仙人问婆薮仙人:“祭祀天时应该杀生吃肉不应该?”)

婆薮仙人言:“婆罗门法,天祀中应杀生啖肉。”

(婆薮仙人言:“婆罗门法,祭祀天时应该杀生吃肉。”)

诸出家仙人言:“于汝实心云何?应杀生啖肉不?”

(各位出家仙人说:“在你心里真实的想法是甚么?应该不应该杀生吃肉?”)

婆薮仙人言:“为天祀故,应杀生啖肉。此生在天祀中死故,得生天上。”

(婆薮仙人说:“为了祭祀天的缘故,应该杀生吃肉。这些畜牲在祭祀天时死的缘故,得生天上。”)

诸出家仙人言:“汝大不是!汝大妄语!”即唾之言:“罪人灭去!”

(各位出家仙人说:“你犯了大错!你大妄语!”即用唾沫吐他说:“罪人灭去!”)

是时,婆薮仙人寻陷入地没踝,是初开大罪门故。

(这时,婆薮仙人寻声陷入地中,土埋到了他的脚踝,这是第一次打开了大罪门的缘故。)

诸出家仙人言:“汝应实语,若故妄语者,汝身当陷入地中。”

(各位出家仙人说:“你应该说实话,如果有意妄语,你的身体当陷入地中。”)

婆薮仙人言:“我知为天故杀生啖肉无罪。”即复陷入地至膝,如是渐渐稍没,至腰至颈。

(婆薮仙人说:“我知道为了祭天的缘故杀生吃肉无罪。”即又陷入地中,土埋到他的膝部,象这样渐渐的没入地中,到腰到颈部。)

诸出家仙人言:“汝今妄语,得现世报!更以实语者,虽入地下,我能出汝,令得免罪。”

(各位出家仙人说:“你今天妄语,得现世报应!改为实语的话,虽入地下,我们能使你出来,令罪得免。”)

尔时,婆薮仙人自思惟言:“我贵重人,不应两种语。又婆罗门四韦陀法中,种种因缘赞祀天法。我一人死,当何足计!”

(那时,婆薮仙人自己思惟说:“我是贵重人,不应该说两种不同的话。又婆罗门四韦陀法中,种种因缘赞祀天法。我一人死,当何足计!”)

一心言:“应天祀中杀生啖肉无罪。”

(一心说:“祭祀天时应该杀生吃肉没有罪。”)

诸出家仙人言:“汝重罪人,摧去!不用见汝!”于是举身没地中。从是以来,乃至今日,常用婆薮仙人王法,于天祀中杀生。

(各位出家仙人说:“你是犯重罪的人,摧去!不用见你!”于是全身没入地中。从这时以来,乃至今日,常用国王婆薮仙人说的祭天法,在祭祀天时杀生吃肉。)

当下刀时言:“婆薮杀汝!”

(当下刀时说:“婆薮杀你!”)

婆薮之子名曰广车,嗣位为王,后亦厌世法,而复不能出家。如是思惟:“我父先王出家,生入地中。若治天下,复作大罪,我今当何以自处?”

(婆薮的儿子叫广车,继承王位,后来也厌患世间法,而又不能出家。这样思惟:“我父先王出家,活着陷入地中。如果治理天下,又会造作大罪,我今天应当怎么办?”)

如是思惟时,闻空中声言:“汝若行见难值希有处,汝应是中作舍住!”作是语已,便不复闻声。

(这样思惟时,听到空中有声说:“你如果外出看见希有难遇的地方,你应该在这地方造作房舍住下来!”说了这话,便不再有声音,)

未经几时,王出田猎,见有一鹿走疾如风,王便逐之而不可及;遂逐不止,百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固,其地平正,生草细软,好华遍地,种种林木,华果茂盛,温泉浴池,皆悉清净。其地庄严,处处有散天华、天香,闻天伎乐。

(没有多长时间,国王外出打猎,看见有一只鹿疾走如风,国王便追它而追不上;国王一直追逐不放,百官侍从没有能赶上国王的人。辗转前行,见有五座高峻的大山,周匝严密,围着一块平地,地非常平正,生长着细软的草,好华遍地,种种林木,华果茂盛,温泉浴池,全部清净。此地庄严,处处散有天华、天香,听到天上的伎乐。)    
   
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