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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(19)  

2013-12-06 19:34:36|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             大智度论 白话译(19)

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摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(19) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
复次,耆阇崛山,是过去、未来、现在诸佛住处。如富楼那经中说:佛语富楼那:若使三千大千世界劫烧若更生,我常在此山中住。一切众生以结使缠缚,不作见佛功德,以是故不见我。

(又,耆阇崛山,是过去、未来、现在诸佛住的地方。如富楼那经中说:佛告诉富楼那:假如三千大千世界被劫火烧然,或者再生,我常在此山中住。一切众生以结使缠缚,不作见佛功德,所以看不见我。”)  

复次,耆阇崛山清净鲜洁处,三世佛及诸菩萨更无是处,是故多住耆阇崛山。

(又,耆阇崛山如此清净鲜洁的地方,三世佛及各位菩萨,再也没有另一个一样的地方,所以多住耆阇崛山。) 

复次,诸摩诃衍经,多在耆阇崛山中说,余处说少。何以故?是中清净有福德闲静故;一切三世诸佛行处,十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处;诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神,守护供养恭敬是处。如偈说:

(又,摩诃衍各经,多在耆阇崛山中说,其它地方说的少。为什么?因为这座山中清净有福德闲静;一切三世诸佛行住的地方,十方各位菩萨也赞叹恭敬此处;各天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神,守护供养恭敬这个地方。如偈说:)

是耆阇崛山,诸佛所住处,

圣人所止息,覆荫一切故。   

众苦得解脱,唯有真法存。

复次,是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故,佛说诸摩诃衍经,多在耆阇崛山。诸摩诃衍经,般若为大,云何不住耆阇崛山?

(又,在此山中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法,所以佛说摩诃衍各经,多在耆阇崛山。摩诃衍各经,般若为大,为何不住耆阇崛山?)  

略说耆阇崛山竟。

(略说耆阇崛山,就说完了。)

释初品中共摩诃比丘僧

【经】共摩诃比丘僧  

【论】共名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱,是名为共摩诃比丘僧。

(【论】共的意思是:同一个地方、同一个时间、同一个心行、同一个戒、同一个见、同一个道、同一个解脱,这称为共摩诃比丘僧。)  

摩诃秦言大,或多,或胜。云何多?数至五千,故名为多。云何胜?一切九十六种外道论议,能破故名胜。

(‘摩诃’中国话意思是‘大’,或者是‘多’的意思,或者是‘胜’的意思。大的意思是什么?一切众生中最上,断除一切障碍,天王等大人恭敬,所以称为大。多的意思是什么?数至五千,所以称为多。胜的意思是什么?一切九十六种外道论议,能破所以称胜。)

云何名比丘?比丘名乞士,清净活命故名为乞士。如经中说:舍利弗入城乞食,得已,向壁坐食。

(为什么叫比丘?比丘的意思是乞士,清净活命,所以叫乞士。如经中说:舍利弗入城乞食,乞到后,面向墙壁坐着吃。)

是时有梵志女,名净目,来见舍利弗,问舍利弗言:“沙门汝食耶?”

(这时有一个梵志的女儿,叫净目,来见舍利弗,问舍利弗说:“沙门你吃饭哪?”)

答言:“食。”

(答说:“吃饭”)

净目言:“汝沙门下口食耶?”

(净目说:“你这个沙门下口食吗?”)

答言:“不!”

(答:“不是!”)

“仰口食耶?”

(“仰口食吗?”)

“不!”

(“不是!”)

“方口食耶?”

(“方口食吗?”)

“不!”

(“不是!”)

“四维口食耶?”

(“四维口食吗?”)

“不!”

(“不是!”)

净目言:“食法有四种,我问汝,汝言不。我不解,汝当说。”

(净目说:“获得食物的方法有四种,我问你,你说不是。我不理解,你应当解释一下。”)

舍利弗言:“有出家人,合药、种榖、植树等不净活命者,是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳,不净活命者,是名仰口食。

(舍利弗说:“有出家人,合药、种榖、植树等不净活命的,这叫下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳,不净活命的,叫仰口食。)

有出家人曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命者,是名方口食。有出家人学种种咒术,卜算吉凶,如是等种种不净活命者,是名四维口食。姊,我不堕是四不净食中,我用清净乞食活命。”

(有出家人曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命的,这叫方口食。有出家人学种种咒术,卜算吉凶,如是等种种不净活命的,这叫四维口食。姐,我不堕这四种不净食中,我用清净乞食活命。”)

是时净目闻说清净法食,欢喜信解。舍利弗因为说法,得须陀洹道。如是清净乞食活命,故名乞士。

(这时净目听说清净法食,欢喜信解。舍利弗因为说法,得须陀洹道。象这样清净乞食活命,所以称为乞士。)  

复次,比名破,丘名烦恼,能破烦恼,故名比丘。

(又,比的意思是破,丘的意思是烦恼,能破烦恼,所以称比丘。)  

复次,出家人名比丘,譬如胡、汉、羌、虏,各有名字。

(又,出家人称比丘,譬如胡、汉、羌、虏,各有名字。)
  复次,受戒时自言:我是某甲比丘,尽形寿持戒。故名比丘。

(又,受戒时自说:我是某甲比丘,尽形寿持戒。所以称比丘。)

复次,比名怖,丘名能,怖魔王及魔人民。当出家剃头,著染衣受戒,是时魔怖。何以故怖?

(又,比的意思是怖,丘的意思是能,使魔王及魔人民怖怕。当出家剃头,穿染衣受戒,这时魔恐怖。为什么恐怖?)

魔王言:是人必得入涅槃。如佛说:有人能剃头,著染衣,一心受戒,是人渐渐断结,离苦入涅槃。

(魔王说:这个人必定得入涅槃。如佛说:有人能剃头,穿染衣,一心受戒,这人渐渐断结,离苦入涅槃。”)

云何名僧伽?僧伽秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽。譬如大树丛聚,是名为林;一一树不名为林,除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧,除一一比丘亦无僧,诸比丘和合故僧名生。

(为什么称僧伽?‘僧伽’中国话意思是‘众’,多位比丘和合一处,这叫僧伽。譬如大树聚集在一起,这样称为林;每一棵树都不能称为林,离开一棵一棵的树也没有林。一样的道理每一位比丘都不能称为僧,离开一位一位的比丘也没有僧,各位比丘和合,所以僧这个名字才产生。)

是僧四种:有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧。

(僧有四种:有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧。)

云何名有羞僧?持戒不破,身、口清净,能别好丑,未得道,是名有羞僧。云何名无羞僧?破戒,身、口不净,无恶不作,是名无羞僧。

为什么称有羞僧?持戒不破,身、口清净,能别好丑,没有得道,这叫有羞僧。为什么叫无羞僧?破戒,身、口不净,无恶不作,这叫无羞僧。)

云何名哑羊僧?虽不破戒,钝根无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪;若有僧事,二人共诤,不能断决,默然无言。譬如白羊,乃至人杀,不能作声,是名哑羊僧。

(为什么称哑羊僧?虽不破戒,钝根无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪;如果有僧事,两人一起诤论,不能判断决定谁是谁非,默然无言。譬如白羊,乃至人杀,不能作声,这叫哑羊僧。)

云何名实僧?若学人,若无学人,住四果中,行四向道,是名实僧。是中二种僧,可共百一羯磨,说戒、受岁,种种得作。

为什么叫实僧?象学人,象无学人,住在四果中,修行四向(须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。)这叫实僧。这四种僧中二种僧,可共百一羯磨,说戒、受岁(比丘夏居结束,出家岁月增加一年,叫受岁。),种种得作。)

是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种:有羞僧、实僧;声闻一种,谓实僧。以是实僧故,余皆得名僧,以是故名僧。

(这些僧中,实声闻僧六千五百。菩萨僧二种:有羞僧、实僧;声闻一种,所谓实僧。因为这些实僧的缘故,其余皆得僧名,因为这个缘故称为僧。)

【经】大数五千分  

【论】云何名大数?少过少减,是名为大数。云何名分?多众边取一分,是名分。是诸比丘,千万众中取一分五千人,以是故名五千分。

(【论】为什么叫大数?少过少减,这称为大数(大数是大约多少数的意思),分的意思是什么?从很多人中取一份,叫分。这些比丘,是从千万参加法会人的总数中取一份,这一份有五千人,所以说五千分。)

【经】皆是阿罗汉。  

【论】云何名阿罗汉?阿罗名贼,汉名破,一切烦恼贼破,是名阿罗汉。

(【论】为什么称阿罗汉?阿罗的意思是的意思是,破一切烦恼贼,所以称阿罗汉。)  

复次,阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。

(又,阿罗汉一切漏尽,所以一切世间天人应该供养。)

复次,阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。

(又,的意思是罗汉的意思是,后世中再也不生,所以称阿罗汉。)

【经】诸漏已尽,  

【论】三界中三种漏已尽无余,故言漏尽也。

(【论】三界(欲界色界无色界)中三种漏欲漏有漏无名漏)已经灭尽无余,所以说漏尽。)

【经】无复烦恼,  

【论】一切结、使、流、爱、扼、缚、盖、见、缠等断除故,名无烦恼也。

(【论】一切结、使、流、爱、扼、缚、盖、见、缠等断除的缘故,称为没有烦恼。)  

【经】心得好解脱,慧得好解脱。  

【论】问曰:何以说心得好解脱,慧得好解脱?

(【论】问:为什么说心得好解脱,慧得好解脱?)

答曰:外道离欲人,一处一道心得解脱,非于一切障法得解脱。以是故,阿罗汉名心得好解脱,慧得好解脱。

(答:外道离欲的人,在一处一道,心得解脱,不是从一切障碍法中得解脱。所以,阿罗汉才称心得好解脱,慧得好解脱。)  

复次,诸阿罗汉二道心得解脱:见谛道,思惟道;以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱,非好解脱。何以故?有残结使故。  

(又,各位阿罗汉两种道心得解脱:见谛道,思惟道;所以称心得好解脱。学人心虽得解脱,非好解脱。为什么?因为有残留的结使。)

复次,诸外道等助道法不满,若行一功德,若行二功德,求道不能得。如人但布施求清净;如人祀天,言能脱忧衰,能得常乐国中生;

(又,各外道等助道法不圆满,如果行一功德,如果行二功德,求道不能得。象有的人但用布施求清净;象有的人祭祀天神,说能脱离忧愁衰恼,能得常乐国中生;)

亦更有言八清净道:一、自觉,二、闻,三、读经,四、畏内苦,五、畏大众生苦,六、畏人、天苦,七、得好师,八、布施;但说第八名清净道。

(更有人说八清净道:一、自觉,二、闻,三、读经,四、畏内苦,五、畏大众生苦,六、畏人、天苦,七、得好师,八、布施;只说第八才称清净道。) 

复次,有外道但布施、持戒说清净,有但布施、禅定说清净,有但布施、求智慧说清净。如是等种种道不具足,若无功德,若少功德说清净。是人虽一处心得解脱,不名好解脱,涅槃道不满足故。如偈说:

(又,有的外道只说布施、持戒是清净,有的只说布施、禅定是清净,有的只说布施、求智慧是清净。象这样等种种道不具足,如果没有功德,或者说少部分功德是清净。这人虽在一处心得解脱,不称为好解脱,涅槃道不满足的缘故。如偈说:)
  
 无功德人不能渡,生老病死之大海;

  少功德人亦不渡,善行道法佛所说。 

   
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