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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(21)  

2013-12-07 13:20:17|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(21)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(21) - 云中老歌 - 云中老歌的博客

【经】尽诸有结。 

【论】三种有:欲有、色有、无色有。云何欲有?欲界系业取因缘,后世能生,亦是业报,是名欲有。色有、无色有亦如是,是名为有。

(【论】三种有:欲有、色有、无色有。什么是欲有?造作欲界业,因为这些业能系缚众生,后世能生欲界之报,也是业报,这叫欲有。色有、无色有也是这样,总称为有。)

结尽者,结有九结:爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。是结使尽及有,是有尽及结使,以是故名有结尽。  

(结尽的意思是:结有九结:爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。这些结使尽了有也尽了,这些有尽了结使也尽了,所以称有结尽。)

问曰:诸阿罗汉结使应永尽,得一切烦恼离故;有不应尽。何以故?阿罗汉未灭度时,眼根等五阴、十二入、十八界诸有成就故。

(问:各位阿罗汉结使应永尽,因为得离一切烦恼;有没有尽。为什么?因为阿罗汉没有灭度时,眼根等五阴、十二入、十八界这些有还存在。)  

答曰:无所防!是果中说因。如佛语檀越施食时,与五事:命、色、力、乐、辩。食不能令人得五事,有人大得饮食而死;有人得少许食而活食。为五事因,是故佛言施食与五事。如偈说:  

(答:无所防害!是果中说因。如佛说檀越施食时,等于施与五事:命、色、力、乐、辩。饭食不能使人获得这五事,有人得大量饮食而死;有人得少许饮食而活。饮食是这五事的原因,所以佛说施饮食等于施与五事。如偈说:)

  断食死无疑,食者死未定;

    以是故佛说,施食与五事。

亦如人食百斤金,金不可食,金是食因,故言食金。佛言女人为戒垢,女人非戒垢,是戒垢因故,言女人为戒垢。如人从高处堕未至地,言此人死,虽未死,知必死故,言此人死。如是诸阿罗汉结使已尽,知有必当尽故,言有结尽。

(也如人吃饭吃了一百斤金子,金不能吃,但是金子是饮食的原因,所以说吃金子。佛说女人是戒垢,女人不是戒垢,是戒垢的原因,所以说女人是戒垢。如人从高处堕落没有到地面,说此人死,虽然没有死,知道必定死,所以说此人死。像这样各位阿罗汉结使已尽,知道有必当尽,所以说有结尽。)

【经】以正智得解脱。  

【论】如摩揵提梵志弟子,举其尸著床上,舁行城市中多人处,唱言:“若有眼见摩揵提尸者,是人皆得清净道,何况礼拜供养者!”多有人信其言。

(【论】如摩揵提梵志的弟子,把他的尸体放床上,抬到城市中人多的地方,高声说:“如果有眼见摩揵提尸的人,这些人都会得清净道,何况礼拜供养的人!”有许多人信他们的话。)

诸比丘闻是语,白佛言:“世尊,是事云何?”佛说偈言:

(一些比丘听到这些话,请示佛说:“世尊,有这一回事吗?”佛说偈语:)

  小人眼见求清净,如是无智无实道,

    诸结烦恼满心中,云何眼见得净道?

    若有眼见得清净,何用智慧功德宝?

        眼见求净无是事,智慧功德乃为净。

    以是故,言正智得解脱。
  

   ( 所以说有正智得解脱。)
 

    问曰:诸阿罗汉所作已办,更不求进。何以故?常在佛边,不余处度众生?

(问:这些阿罗汉所作已办,不再求进取。为什么?常在佛边,不到其他的地方度众生?)

答曰:一切十方众生,虽尽应供养佛,阿罗汉受恩重故,应倍供养。所以者何?是阿罗汉从佛得成,受无量功德,知结使断,信心转多,是故诸大德阿罗汉,佛边受功德乐味,供养恭敬,报佛恩故,在佛边住。

(答:一切十方众生,虽然都应该供养佛,阿罗汉受恩重,所以应该加倍供养。为什么?这些阿罗汉从佛得成道果,受无量功德,知道结使断,信心转多,所以这些大德阿罗汉,佛边受功德乐味,供养恭敬,报佛恩在佛边住。)

诸阿罗汉围绕佛故,佛德益尊。如梵天人绕梵天王;如三十三天绕释提桓因;如诸鬼神绕毗沙门王;如诸小王绕转轮圣王;如病人病愈住大医边。如是诸阿罗汉住在佛边,诸阿罗汉围绕供养故,佛德益尊。

(这些阿罗汉围绕佛,所以佛德更显尊崇。如梵天人绕梵天王;如三十三天绕释提桓因;如诸鬼神绕毗沙门王;如诸小王绕转轮圣王;如病人病愈住大医边。像这样这些阿罗汉住在佛边,这些阿罗汉围绕供养所以佛德更显尊崇。)

问曰:若诸阿罗汉所作已办,逮得己利,不须听法,何以故说般若波罗蜜时,共五千阿罗汉?

(问:如果这些阿罗汉所作已办,逮得己利,不须听法,为什么说般若波罗蜜时,共五千阿罗汉?)  

答曰:诸阿罗汉虽所作已办,佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗,如波罗延经,阿耆陀难中偈说:  

(答:各位阿罗汉虽然所作已办,佛想尝试给他们甚深智慧法。如佛问舍利弗,如波罗延经,阿耆陀难中偈说:)

   种种诸学人,及诸数法人,

      是人所行法,愿为如实说!

是中,云何学人?云何数法人?

(“这中间,什么是学人?什么是数法人?”)  

尔时,舍利弗默然。如是三问,三默。

(那时,舍利弗默然不答。像这样问三次,都不回答。)

佛示义端,告舍利弗:有生不?

(佛提示此义的头绪,告诉舍利弗:有生没有?”)

舍利弗答:大德,有生。有生者,欲为灭有为生法故,名学人;以智慧得无生法故,名数法人。是经,此中应广说。  

(舍利弗答:大德,有生。有生的人,想灭有为生法而去学习,所以叫学人;用智慧得无生法,所以叫数法人。这部经,此中应广说。)

复次,若有漏、若无漏,诸禅定未得故欲得,已得欲令坚深故,诸阿罗汉佛边听法。

(又,欲得各种或者有漏、或者无漏的未得禅定,已得的欲使坚深的缘故,各位阿罗汉佛边听法。)  

复次,现前乐故,如难陀迦经中说,以今世乐故听法。

(又,为获得现前喜乐的原因,如难陀迦经中说,因为今世乐所以听法。)  

复次,诸阿罗汉在佛边听法,心无厌足。如蜫卢提迦经中说:舍利弗语蜫卢提迦:我法中听法无厌。

(又,各位阿罗汉在佛边听法,心无厌足。如蜫卢提迦经中说:舍利弗语蜫卢提迦:我法中听法无厌。”)

复次,佛住解脱法中,诸阿罗汉亦住解脱法中,住法相应,眷属庄严。如栴檀譬喻经中说:有栴檀林,伊兰围之;有伊兰林,栴檀围之;有栴檀,栴檀以为丛林;有伊兰,伊兰自相围绕。佛诸阿罗汉亦复如是。

(又,佛住解脱法中,各种阿罗汉也住解脱法中,住法相当,眷属庄严。如栴檀譬喻经中说:有栴檀林,伊兰林围着它;有伊兰林,栴檀围着它;有栴檀,栴檀作为丛林;有伊兰,伊兰自相围绕。佛、各阿罗汉也是这样。)

佛住善法解脱中,诸阿罗汉亦住善法解脱中,住法相应,眷属庄严。佛以大众围绕,如须弥山王,十宝山围绕:如白香象王,白香象围绕;如师子王,师子众围绕。佛亦如是,佛为世间无上福田,与诸弟子围绕共住。

(佛住善法解脱中,各种阿罗汉也住善法解脱中,住法相当,眷属庄严。佛由大众围绕,如须弥山王,十宝山围绕:如白香象王,白香象围绕;如师子王,师子众围绕。佛也是这样,佛为世间无上福田,各位弟子围绕佛与佛共住。)

【经】唯除阿难在学地,得须陀洹。  

【论】问曰:何以言唯除阿难?

(【论】问:为什么说唯除阿难?)

答曰:上所赞诸阿罗汉,阿难不在其数。何以故?以在学地,未离欲故

(答:上面所称赞的各位阿罗汉,阿难不在其数。为什么?因为处在学地,没有离欲的缘故。)  

问曰:大德阿难第三师,大众法将,种涅槃种已无量劫,常近佛,持法藏,大德利根,何以至今未离欲作学人?

(问:大德阿难是第三师,大众法将,种涅槃种已无量劫,常亲近佛,持佛法藏,大德利根,为什么至今没有离欲作学人?)  

答曰:大德阿难本愿如是:“我于多闻众中最第一,亦以诸佛法,阿罗汉所作已办,不应作供给供养人;以其于佛法中能办大事,烦恼贼破,共佛在解脱床上坐故。”

(答:大德阿难本愿如是:“我于多闻众中最第一,也因为诸佛的法则:阿罗汉所作已办,不应该再作佛的供给供养人;因为他们在佛法中能办大事,烦恼贼破,和佛一起坐在解脱床上。”)

复次,长老阿难种种诸经,听、持、诵利、观故智慧多,摄心少;二功德等者,可得漏尽道。以是故,长老阿难是学人须陀洹。

(又,长老阿难,听、持、诵利、观种种经,所以智慧多,定力少;定慧二功德相等的人,可得漏尽道。所以,长老阿难是学人须陀洹。)

复次,贪供给世尊故,是阿难为佛作供给人,如是念:“若我早取漏尽道,便远世尊,不得作供给人。”以是故,阿难虽能得阿罗汉道,自制不取。 

(又,阿难为佛作供给人,贪供给世尊故这样想:“如果我早取漏尽道,便远离世尊,不得作供给人。”所以,阿难虽能得阿罗汉道,自己控制不取证。)

复次,处、时、人未合故。何等处?能集法千阿罗汉未在耆阇崛山,是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故,长老阿难漏不尽。要在世尊过去,集法众合,婆耆子说法讥谏,三事合故,得漏尽道。

(又,处、时、人没有合和,什么处?能集法千阿罗汉没有在耆阇崛山,这是处。世尊涅槃时没有到。长老婆耆子不在。所以,长老阿难漏不尽。要在世尊涅槃后,集法众汇合,婆耆子说法讥谏,三事合时,而得漏尽道。)  

复次,大德阿难厌世法少,不如余人。是阿难世世王者种,端正无比,福德无量;世尊近亲,常侍从佛,必有此念:“我佛近侍,知法宝藏,漏尽道法,我不畏失。”以是事故,不大殷勤尽漏。  

(又,大德阿难厌患世法心念少,不如其余的人。此阿难世世生国王家,端正无比,福德无量;世尊近亲,常侍从佛,必有此念:“我佛近侍,知法宝藏,漏尽道法,我不畏失。”以是事故,不大殷勤尽漏。)

问曰:大德阿难名,以何因缘?是先世因缘?是父母作字?是依因缘立名?

(问:大德阿难的名字,因为什么因缘?是前世的因缘?是父母起的名字?是依因缘立的名字?)  

答曰:先世因缘,亦父母作名,亦依因缘立字。 

(答:先世因缘,也是父母起的名,也是依今世因缘立的名字。)

问曰:云何先世因缘?

(问:什么先世因缘?)  

答曰:释迦文佛先世作瓦师,名大光明。尔时,有佛名释迦文,弟子名舍利弗、目揵连、阿难,佛与弟子俱到瓦师舍一宿。

(答:释迦文佛先世作瓦师,名字叫大光明。那时,有佛名字叫释迦文,弟子名字叫舍利弗、目揵连、阿难,佛与弟子一起到瓦师家住一晚上。)

尔时,瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆,三事供养佛及比丘僧,便发愿言:“我于当来老病死恼五恶之世作佛,如今佛名释迦文;我弟子名字,亦如今佛弟子。”以佛愿故,得字阿难。

那时,瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆,三事供养佛及比丘僧,便发愿说:“我于当来老病死恼五恶之世作佛,如今天佛名叫释迦文;我弟子名字,也如今天佛的弟子。”因为佛愿力,所以得阿难这个名。)

复次,阿难世世立愿:“我在释迦文佛弟子多闻众中,愿最第一,字阿难。”

(又,阿难世世立愿:“我在释迦文佛弟子多闻众中,愿最第一,名字叫字阿难。”)  

复次,阿难世世忍辱除瞋,以是因缘故,生便端正。父母以其端正,见者皆欢喜故,字阿难。阿难者,秦言欢喜,是为先世因缘字。 

(又,阿难世世忍辱除瞋,因为这个原因,生下便端正。父母因为他长得端正,见到他的人都欢喜,所以给他起名字“阿难”。‘阿难’中国话的意思是欢喜,这是起名字的先世因缘。)

云何父母作字?昔有日种王名师子颊,其王有四子:其第一名净饭,二名白饭,三名斛饭,四名甘露饭。有一女,名甘露味。净饭王有二子:悉达陀、难陀。白饭王有二子:跋提、提沙。斛饭王有二子:提婆达多、阿难。

为什么是父母起的名字?以前有日种王叫师子颊,那王有四个儿子:第一个儿子叫净饭,二儿叫白饭,三儿叫斛饭,四儿叫甘露饭。有一女儿,叫甘露味。净饭王有两个儿子:悉达陀、难陀。白饭王有两个儿子:跋提、提沙。斛饭王有两个儿子:提婆达多、阿难。)

甘露饭王有二子:摩诃男、阿泥卢豆。甘露味女有一子,名施婆罗。是中悉达多菩萨渐渐长大,弃转轮圣王位,夜半出家,往沤楼鞞罗国中尼连禅河边,六年苦行。

甘露饭王有两个儿子:摩诃男、阿泥卢豆。甘露味女有一个儿子叫施婆罗。这些人中,悉达多菩萨渐渐长大,放弃转轮圣王位,夜半出家,往沤楼鞞罗国中尼连禅河边,六年苦行。)

是时净饭王爱念子故,常遣使问讯,欲知消息:“我子得道不?若病?若死?”

(这时净饭王爱念儿子,常遣使问讯,欲知消息:“我子得道没有?是不是病了?是不是死了?”)

使来白王:“菩萨唯有皮骨筋相连持,身命甚微弱!若今日、若明日,不复久也。”

(使人回来告诉国王:“菩萨唯有皮骨筋相连持,身命很微弱!或者今天、或者明天,不会很久了。”)

王闻其言,甚大愁念,没忧恼海:“我子既不作转轮王,又不得作佛,一何衰苦,无所得而死!”如是忧恼,荒迷愦塞。

国王听到他的话,非常忧愁思念,没入忧愁烦恼的大海:“我子既不作转轮王,又不得作佛,多么衰弱困苦,无所得而死!”象这样忧愁苦恼,荒乱迷闷神志不清。)

是时菩萨弃苦行处,食百味乳糜,身体充满;于尼连禅水中洗浴已,至菩提树下,坐金刚处而自誓言:“要不破此结跏趺坐,成一切智;不得一切智,终不起也。”

(这时菩萨抛弃无益苦行,离开修苦行的地方,食百味乳糜,身体充满;在尼连禅河水中洗浴罢,来到菩提树下,坐金刚处,自己发誓说:“在这里结跏趺坐,如果不破烦恼,成一切智;不得一切智,不再起来。”)

是时,魔王将十八亿众到菩萨所,敢与菩萨决其得失。菩萨智慧力故,大破魔军。魔不如而退,自念菩萨叵胜,当恼其父。

(这时,魔王帅领十八亿兵众到菩萨修行的地方,敢与菩萨一决胜败。菩萨用智慧力,大破魔军。魔不如菩萨而退散,魔心想菩萨不能战胜,应当恼乱他的父亲。)

至净饭王所,诡言:汝子今日后夜已了。王闻此语,惊怖堕床,如热沙中鱼。

(到净饭王住的地方,欺诈说:你的儿子今天后夜已经死了。国王听到这话,惊惧怖怕,从床上掉下来,如热沙中的鱼。)

王哭而言:阿夷陀虚言,瑞应亦无验,得利之吉名,一切无所获!

(国王哭着说:阿夷陀虚言,瑞应亦无验,得利之吉名,一切无所获!”)  

是时,菩提树神大欢喜,持天曼陀罗华,至净饭王所,说偈言:

(这时,菩提树神非常欢喜,拿着天曼陀罗华,到净饭王住的地方,用偈语说:)

汝子已得道,魔众已破散;

光明如日出,普照十方土!   

欢喜得大利,解脱一切苦;

今得转法轮,无所不清净!

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