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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(22)  

2013-12-08 12:21:52|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             大智度论 白话译(22)

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(22) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

王言:“前有天来言汝子已死;汝今来言坏魔得道。二语相违,谁可信者?”

(国王说:“前面有天神来说:你的儿子已经死了;你现在来说我儿破魔得道。两种说法不一样,谁是可以相信的人?”)

树神又言:“实不妄语。前天者诡言已死,是魔怀嫉,故来相恼。今日诸天、龙、神华香供养,空中悬缯。汝子身出光明,遍照天地。”王闻其言,于一切苦恼心得解脱。

(树神又说:“实在说我没有妄语。前面诈说你的儿子已死的天神,是天魔,心怀嫉妒,所以来恼乱您。今天各种天、龙、神华香供养,空中悬缯。你的儿子身出光明,遍照天地。”国王听到他说的话,心从一切苦恼中得到解脱。)

王言:“我子虽舍转轮圣王,今得法转轮王,定得大利,无所失也。”心大欢喜。

(国王说:“我儿子虽然舍去转轮圣王,今天得法转轮王,定得大利,没有什么损失。”心大欢喜。)

是时,斛饭王家使来,白净饭王言:“贵弟生男。”

(这时,斛饭王家信使来到,禀告净饭王说:“恁尊贵的弟弟生了个男孩。”)

王心欢喜言:“今日大吉,是欢喜日!”语来使言:“是儿当字为阿难。”是为父母作字。

(国王心里欢喜说:“今日大吉大利,是欢喜日!”告诉来使说:“这个儿子名字应当叫阿难。”这是父母起的名字。)

云何依因缘立名?阿难端正清净,如好明镜,老少好丑,容貌颜状,皆于身中现。其身明净,女人见之,欲心即动,是故佛听阿难著覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜,故名阿难。于是造论者赞言:

(为什么是依因缘立名?阿难端正清净,如好明镜,他的身体能照见老、少、好、丑的容颜相貌。他的身体明净,女人看见他的身体,欲心即动,所以佛允许阿难穿能覆盖肩膀的衣服。是因为阿难能使其他看见他的人,心眼欢喜,所以叫阿难。于是我赞美阿难说:)

面如净满月,眼若青莲华;

佛法大海水,流入阿难心!   

能令人心眼,见者心欢喜;

诸来求见佛,通现不失宜!

   如是阿难虽能得阿罗汉道,以供养佛故,自不尽漏。以此大功德故,虽非无学、在无学数中,虽未离欲、在离欲数中,以是故数为五千;以实未是阿罗汉故,言唯除阿难。

   (象这样阿难虽能得阿罗汉道,因为供养佛,所以自己不使漏尽。因为此大功德,所以虽不是无学、而在无学数中,虽然没有离欲、在离欲数中,所以数为五千;因为阿难真实不是阿罗汉,所以说唯除阿难。)

  别释三众义。

(另外解释一下三众的意思。)

【经】复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆见圣谛。  

【论】问曰:何以诸比丘五千,余三众各五百?

【论】问:为什么各种比丘五千,剩下的三众各五百?) 

答曰:女人多短智慧,烦恼垢重,但求喜乐,爱行多故,少能断结使,得解脱证。如佛说是因缘起法,第一甚深难得:一切烦恼尽、离欲得涅槃,倍复难见。以是故,女人不能多得,不如比丘。

(答:女人大多智慧少,烦恼垢重,但求喜乐,爱行多,所以能断结使,得解脱证的人少。如佛说这因缘起法,第一甚深难得,一切烦恼尽、离欲得涅槃,更加难以见到。所以得道的女人不多,不如比丘。)

优婆塞、优婆夷,有居家故心不净,不能尽漏,正可得四圣谛,作学人。如偈说: 

((大部分)婆塞、优婆夷,有家事拖累所以心不清净,不能尽漏,只能得四圣谛,作学人。如偈说:)

   孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞;

      白衣虽有富贵力,不如出家功德胜!

以是故,诸比丘尼虽出家弃世业,智慧短,是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众,居家事遽故,得道者少。亦各五百。

(所以,各比丘尼虽然抛弃世间业缘出家,有智慧的人少,而只有五百阿罗汉比丘尼;白衣二众,居家事匆忙,而得道的人少,也各有五百。)  

问曰:如五千阿罗汉皆赞,三众何以不赞?

(问:如五千阿罗汉都称赞,三众为什么不称赞?) 

答曰:大众已赞,则知余亦赞。

(答:大众已赞,就知到其他的人也已称赞。) 

复次,若别赞,外道辈当诃言:“何以赞比丘尼?”生诽谤故。若赞白衣,当言为供养故,以是故不赞。 

(又,如果另外称赞,外道辈当诃责说:“为什么称赞比丘尼?”能引起诽谤的缘故。如果称赞白衣,当说为了得到供养所以称赞白衣,因为这个原因不称赞。)

问曰:诸余摩诃衍经,佛与大比丘众俱,或八千人,或六万、十万人俱。是摩诃般若波罗蜜经,诸经中第一大。如嘱累品中说:余经悉忘失,其罪少少;失般若波罗蜜一句,其罪大多。

(问:其他的大乘经,佛与大比丘众一起,有的八千人,有的六万、十万人一起。这部摩诃般若波罗蜜经,各经中第一大。如嘱累品中说:其他的经全部忘失,其罪少少;忘失般若波罗蜜一句,其罪大多。

以是故,知般若波罗蜜经第一大。是第一经中当第一大会,何以故声闻众数少,止有比丘五千,比丘尼、优婆塞、优婆夷各五百?

所以,知道般若波罗蜜经第一大。这部第一大经中当第一大会,为什么声闻众数量少,只有比丘五千,比丘尼、优婆塞、优婆夷各五百?)

答曰:以是大经甚深难解故,声闻众少。譬如王有真宝,不示凡人,示大人信爱者。如王谋议时,与诸大臣信爱智人共论,诸余小臣则不得入。

(答:因为这部大经甚深难解的原因,所以声闻众少。譬如国王有真宝,不拿给一般的人看,拿给大人相信喜爱他的人看。如国王谋划商议时,与相信喜爱智慧大臣共同论义,其余小臣则不能参加。)

复次,是六千五百人尽得道,虽不尽解甚深般若波罗蜜,皆能信,得无漏四信故。余经声闻众虽大多杂,不尽得道。

(又,这六千五百人全部得道,虽然不全部能理解很深般若波罗蜜,都能相信,因为得无漏四信。其他的经于会声闻众虽多但不纯,没有全部得道。)  

复次,是中先赞千万阿罗汉中,择取最胜五千人;比丘尼、优婆塞、优婆夷亦尔。胜者难得,故不多。

(又,这部经中从千万阿罗汉中,择取五千最胜的人先赞;比丘尼、优婆塞、优婆夷也是这样。殊胜的人难得,所以不多。)  

大智度论卷第四

释初品中菩萨


 【经】复有菩萨摩诃萨。

【论】问曰:若从上数,应先菩萨,次第比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,菩萨次佛故;若从下数,应先优婆夷,次第优婆塞、比丘尼、比丘、菩萨。今何以先说比丘,次三众,后说菩萨?

【论】问:如果从上数,应该先称赞菩萨,次第比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,佛下面是菩萨的缘故;如果从下数,应该先说优婆夷,次第优婆塞、比丘尼、比丘、菩萨。现在为什么先说比丘,再说三众,后说菩萨?)

答曰:菩萨虽应次佛,以诸烦恼未尽故,先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟,诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽,是故先说阿罗汉。

(答:菩萨虽然应该在佛的下面,因为各种烦恼没有断净,所以先说阿罗汉。各位阿罗汉智慧虽少而已经成熟,各位菩萨智慧虽多而烦恼没有断尽,所以先说阿罗汉。)

佛法有二种:一、秘密,二、显示。显示中,佛、辟支佛、阿罗汉,皆是福田,以其烦恼尽无余故。秘密中,说诸菩萨得无生法忍,烦恼已断,具六神通,利益众生。以显示法故,前说阿罗汉,后说菩萨。

(佛法有二种:一、秘密,二、显示。显示中,佛、辟支佛、阿罗汉,都是福田,因为他的烦恼净尽无余的缘故。秘密中,说各位菩萨得无生法忍,烦恼已断,具六神通,利益众生。因为显示法的缘故,先说阿罗汉,后说菩萨。)

复次,菩萨以方便力,现入五道,受五欲,引导众生;若在阿罗汉上,诸天世人当生疑怪,是故后说。

(又,菩萨以方便力,示现入五道,受五欲,引导众生;如果在阿罗汉上,诸天世人当生疑怪,所以后说。)  

问曰:在阿罗汉后可尔,何以反在优婆塞、优婆夷后?

(问:在阿罗汉后说得通,为什么反在优婆塞、优婆夷后?)  

答曰:四众虽漏未尽,尽在不久故,通名声闻众。若于四众中间说菩萨者,则不便。如比丘尼得无量律仪故,应次比丘后,在沙弥前;佛以仪法不便故,在沙弥后。此诸菩萨亦如是,虽应在学人三众上,以不便故,在后说。

答:四众虽漏没有净尽,尽在不久的原因,通名声闻众。如果在四众中间说菩萨的话,则不方便。如比丘尼得无量律仪的原因,应该在比丘后,在沙弥前;佛因为仪法不便的原因,在沙弥后。这些菩萨也是这样,虽应在学人三众上,因为不便,所以在后说。)

复次,有人言:菩萨功德智慧超殊阿罗汉、辟支佛。是故别说。

(又,有人说:菩萨功德智慧超过阿罗汉、辟支佛很多。所以另外说。)  

问曰:声闻经中但说四众,此中何以别说菩萨众?

(问:声闻经中只说四众,此中为什么另外说菩萨众?)

答曰:有二种道:一、声闻道,二、菩提萨埵道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若说四众,当知是求声闻道者;若别说菩萨摩诃萨众,当知是求佛道者。以是故声闻法中,经初无佛在某处某处住,尔所菩萨俱;但言佛某处某处住,与尔所比丘俱。

(答:有二种道:一、声闻道,二、菩提萨埵道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,如果说四众,当知是求声闻道的经典;如果另外说菩萨摩诃萨众,当知是求佛道的经典。所以声闻法中,经的开头没有佛在某处某处住,多少菩萨一起;只说佛某处某处住,与多少比丘一起。)

如说:佛在波罗柰,与五比丘俱;佛在伽耶国中,与千比丘俱;佛在舍婆提,与五百比丘俱。如是种种经初,不说与菩萨若干人俱。

(如说:佛在波罗柰,与五比丘一起;佛在伽耶国中,与一千比丘一起;佛在舍婆提,与五百比丘一起。像这样种种经的看头,不说与菩萨若干人一起。)

问曰:诸菩萨二种:若出家、若在家。在家菩萨,总说在优婆塞、优婆夷中;出家菩萨,总说在比丘、比丘尼中。今何以故别说?

(问:所有的菩萨有两种:或者出家、或者在家。在家菩萨,总说在优婆塞、优婆夷中;出家菩萨,总说在比丘、比丘尼中。今天什么原因另外说?)  

答曰:虽总在四众中,应当别说。何以故?是菩萨必堕四众中,有四众不堕菩萨中。何者是?有声闻人,辟支佛人,有求生天人,有求乐自活人,此四种人不堕菩萨中。何以故?是人不发心言我当作佛故。  

(答:虽总在四众中,应当另外说。为什么?这些菩萨必包含在四众中,有的四众不在菩萨数中。那些人不在菩萨数中?有求声闻人,辟支佛人,有求生天的人,有求乐自活的人,此四种人不包含在菩萨中。为什么?因为这些人不发心说我当作佛。)

复次,菩萨得无生法忍故,一切名字生死相断,出三界不堕众生数中。何以故?声闻人得阿罗汉道,灭度已尚不堕众生数中,何况菩萨?如波罗延经,优波尸难中偈说:

(又,菩萨得无生法忍,所以一切名字生死相断,出三界不在众生数中。为什么?声闻人得阿罗汉道,灭度已尚不在众生数中,何况菩萨?如波罗延经,优波尸难中偈说:) 

已灭无处更出不?若已永灭不出不?

既入涅槃常住不?唯愿大智说其实!

佛答:灭者即是不可量,破坏因缘及名相,一切言语道已过,一时都尽如火灭。

(佛答:灭者即是不可量,破坏因缘及名相,一切言语道已过,一时都尽如火灭。”)  

如阿罗汉一切名字尚断,何况菩萨能破一切诸法,知实相、得法身而不断耶?以是故,摩诃衍四众中,别说菩萨。  

(如阿罗汉一切名字尚断,何况菩萨能破一切法,了知实相、得法身而不断?所以,大乘四众外,另外说菩萨。)

问曰:何以故大乘经初,菩萨众、声闻众两说,声闻经独说比丘众,不说菩萨众?

(问:为什么大乘经的开头,菩萨众、声闻众两说,声闻经只说比丘众,不说菩萨众?)  

答曰:欲辩二乘义故,佛乘及声闻乘。声闻乘狭小,佛乘广大;声闻乘自利自为,佛乘益一切。  

(答:欲辩别两乘:佛乘及声闻乘的义理。声闻乘狭小,佛乘广大;声闻乘自利自为,佛乘益利一切。)    

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