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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

摩诃般若波罗蜜经讲记 如化品 2  

2013-10-27 06:14:06|  分类: 般若讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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摩诃般若波罗蜜经讲记 

     如化品 2  

(2002年于无生道场)

妙境法师

摩诃般若波罗蜜经讲记 如化品 2 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 


    须菩提!于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?须菩提言:不也,世尊!是化人无有实事而不空。是空及化人二事,不合不散;以空空故空,不应分别是空是化。何以故?是二事等,空中不可得,所谓是空是化。所以者何?须菩提!色即是化,受想行识即是化,乃至一切种智即是化。 

 

    「须菩提!于汝意云何?若有化人作化人」,这下面是第二科。

    前边是第一科,因上品法性平等论化众生义,就是教化众生的意思就是这么回事。就是众生也的确也是因缘所生,也是自性空,是没有众生可度的,你若说去度化众生,这不是一个戏论吗?就是等于是有众生可度,那不是戏论了吗?

    但是现在说,众生不知道自性空,所以佛菩萨就告诉他是自性空,叫他觉悟这件事,就是这样,就叫做度众生,是这样意思

 

    这下面第二科「正论诸法如化」,这一品的题目叫做〈如化品〉,这一品的正义「如化」,怎么叫做「如化」呢?这才开始来说明这诸法如化的道理。分四科,第一科「明一切法如化无分别」,一切法如化,就没有分别了,是这个意思。

 

    「须菩提!于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?」佛招呼须菩提。「于汝意云何?」你心里面怎么想?

    「若有化人作化人」,就是假设有一个人不是父母所生,是神通变化的一个人;变化出这个人,又变化出来一个人。这个人「是化颇有实事」,这个化人可能有个真实的事情,那件真实事是「不空」的吗?他有一件事是不空的吗?

    「须菩提言:不也,世尊!」须菩提回答说:不是的,世尊!不是。「是化人无有实事而不空」,这个化人的眼耳鼻舌身意,所有的没有一件事不是空的,都是假的、都是空的。

 

    「是空及化人二事,不合不散;以空空故空」

    「是空」,就是这个化人他没有真实事,叫做「空」。

    「及化人」,就是神通变化的人,再变化一个人。这两个:一个空、一个化人。「二」是这两件事。

    「不合不散」,这个「合」和「散」怎么讲呢?就是此一样事、彼一样事,各有各的体性,把它们合在一起,叫「合」;现在又把它分散,那么叫做「散」。现在这个化人和空这两件事;「空」也本身没有体性,「化人」也没有体性;所以没有体性可合、也没有体性可离散的,都是没有体性、都是自性空的。

    「以空空故空」,这个「空」是自性空,所以说它是空的,就是这么讲。

    「不应分别是空是化」,你不要分别这个「空」有它的体性,这个「化」也有它的体性,它们两个是两回事,不要这么分别。

 

    「何以故?」什么理由呢?「是二事等,空中不可得」

    这两件事:这个空和化人这两件事是平等的,都是自性空的,没有实性可得的。「所谓是空是化」,不可以说:这空有空的体性,化人有化人的体性,你不可以这么讲的。

    「所以者何?」因为什么呢?

    「须菩提!色即是化,受想行识即是化,乃至一切种智即是化」,这是指出来这个化的情形。

    说我们人的身体里面,有色、有地水火风的色,那也是化,不是真实有体性的。受想行识也是化,也不是有真实体性的,都是虚妄的,都是这样子,不是真实有体性。

 

    「有体性」这句话,譬如说我们说一件事,我刚才说:「这屋子里有一条龙在飞」;有一条龙在飞,大家一看,这屋子里没有龙嘛!你说空话、说谎话嘛!一点都不看见有龙的体性在这里,这是没有体性的。但是我现在说:「我们这屋里有这么多人」,那我这句话没有说谎话,那就是我们都能看见,是有这个人,都是有体性的。

    那么什么叫做「有体性」?就是我说这屋里有条龙,这是空话,是没有体性的;若说人,这是有体性。现在这上面说的都是「化」,都是虚妄的、是没有体性的;现在说就是我们人也都是「化」,没有体性的,他没有真实性的,都是虚妄的。但是这个事情我们就很难接受,人是有体性的嘛!怎么能说没有呢?这是一件事。

    这个地方是用「化」做譬喻,「化」,所以是没有体性。

 

    但是若用做梦做譬喻说这个体性,说是我们做梦的时候,有人请我吃饭,吃得很香、吃的是包子、吃的是饺子、还吃很多菜,是有体性的!我嘴里头尝到味道了,还用牙咬嘛!是有体性的,就是一点也不感觉到是空的!但是梦醒了的时候,肚子还是空的,那这就叫做没有体性;我们认为是有体性,实在是没有体性。我们现在感觉这身体有这一大块,这不是真实的?不是,这是我们内心的分别;我们感觉有体性是内心的分别,不是真实有体性,所以叫「无体性」,就是这样的意思。

 

    「色即是化」,都是虚妄的,没有体性的。

    「受想行识即是化」,也是虚妄分别,也是没有体性的,这样意思。「乃至一切种智即是化」,佛这句话说得厉害了;就是不要说凡夫的色受想行识是化、是空无体性的、是不真实,就是佛、阿罗汉、辟支佛、菩萨,乃至佛的圣境,这「一切种智」,这是佛的境界,它也是因缘所生法,它也是自性空;在自性空中一切种智不可得,也是毕竟空寂的,也是这样子。

 

    再重说一句:我们说做梦,梦的事是没有体性的,但是在做梦的时候「真实不虚」,并不是没有!是有的。说我们眼睛看见这一切境界也是空无所有的,但是也是有,是有,也都是有,就是空有不二,这个事情就是这样子;所以叫做「即是化」,是这样子。

    但是虽然是空,这下面有提,我们也还不能搞错了,为什么譬如说是他做龙了呢?为什么这个人做人了呢?那个人做狗了呢?那个人或者生到天上去呢?都是空的,但是还是有因缘的,它还是不乱的,不是一点没有道理的;就是善有善报、恶有恶报,乃至修出世间的圣道,也是有因有果的,但是这些事情都是空的,就是这样意思。

    「乃至一切种智即是化」。佛这样子开示了我们,我们应该这样学习,就是要修止观才有效;不修止观、也就是用嘴说说就算了,一点作用也没有。

 

    这是前面第一段「明一切法如化无分别」,都是如化、都是空无有实、都是无分别的、无差别的境界。下面第二段就是「明一切法如化有差别」,前面是无差别;这里说有差别。

 

    须菩提白佛言:世尊!若世间法是化,出世间法亦复是化不?所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?

    佛告须菩提:一切法皆是化,于是法中有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提!一切法皆是变化。 

 

    「须菩提白佛言:世尊!若世间法是化,出世间法亦复是化不?」

    这下面的意思就是世间法是凡夫虚妄境界,说它没有真实性,我们可以接受;说出世间的圣道乃至到佛的境界,这是非常尊贵的事情,也都是空的吗?有这个味道、有这个意思。

    「须菩提白佛言:世尊!若世间法是化,出世间法亦复是化不?」是化吗?出世间法也应该是化?这就是有这么一个问。

 

    「所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分」

    这是修三十七道品可以得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,可以得这样。

    「三解脱门」:空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。

    「空解脱门」简单解释一下,就是色受想行识里我不可得,就是我空,这是「空解脱门」。

    我不可得,但是还是有色受想行识的;色受想行识是无常的,还有老病死的这些境界,令我们苦恼,我们欢喜这件事吗?我们对它不欢喜,叫「无愿解脱门」。当然你要作如是观:思惟它是无常、思惟它不净、思惟它是老病死、思惟它令我们苦恼,若是一有点儿不对立刻就要痛,心、肝、脾、肺、肾各地方一有痛,这个身体就是令我们有这个问题,所以我们对它会有欢喜心?我们生厌离心,所以叫做「无愿解脱门」。旧的翻译翻个「无作」,也是无愿的意思,心里面不欢喜、生厌离心。

 

    生厌离心这件事,就这么一讲还不太有道理;是要在奢摩他里面思惟我们的色受想行识有老病死;它一有病了,使令我们很苦啊!我再不要有这种事情!

    譬如我们生到天上去就没有这些事,不会有病的,不会有老病的问题。我们若得了圣道、得了阿罗汉以上,有了这个化身,那是不思议变异生死的境界、是无量寿,不老、也不病、也不死,那个身体,就把这老病死的身体弃舍了,永久再也没有老病死了,好不好?我们出家人应该思惟这件事。

    我们现在这个身体就是老病死,他一有病了,使令我们很苦啊!我们对它生厌离心,不要爱这个身体;当然你还不能够……,虐待它也不可以,要依靠它修学圣道的!你不能够虐待它,还要将就,保护它的;但是要生厌离心,生厌离心,我们就能够修学圣道,应该这样。

    但是要知道这件事、这个东西是个……,真是很矛盾啊!还不能弃舍它,但是要生厌离心。这样我们修学戒定慧、你修止观、修奢摩他,他容易相应,你修毗钵舍那也容易相应;你若爱着这个身体,那就不行,你奢摩他、毗钵舍那就不相应了。哎呀!这个身体不能令它辛苦!叫我静坐半小时还可以,静坐三十五分钟我腿疼,那就不可以!我不可以这样子;今天吃饭,你做得没有营养,不可以!这个分别心很多,就是爱着这个身体!但是这个身体还是要将就它一点。

 

    但是若我们修「空解脱门、无愿解脱门」,还有一个「无相解脱门」。

    先修空解脱门--修无我观,等到修法空观的时候,先有个「无愿解脱门」,先要在奢摩他里面、在禅定里面思惟这个身体可恶、生厌离心,然后观色受想行识都是毕竟空寂的,无色受想行识,这叫「无相解脱门」,这叫「三解脱门」。

    修三解脱门,这样子当然也可以得初果、二果、三果、四果,得阿罗汉道。当然三十七道品、三解脱门也通于大乘。这前面是声闻人,是小乘佛教学者修行的法门。

 

   「佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法」,那么这是大乘佛教学者学习六波罗蜜而后成就的境界。

    「并诸法果」,譬如说初地;十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,那叫「诸法果」。

    「及贤圣人」,这里面也有贤人、也有圣人。「所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛」,菩萨是因、佛是果。前面是约法说,后面是约人说。

    「诸佛世尊,是法亦是化不?」那么须菩提尊者的意思:这个是太尊贵了,我们佛教徒修行的这个事情,这也是都是虚妄的?都是空的?是吗?这样问。

 

    「佛告须菩提:一切法皆是化」

    前面这样问;须菩提尊者应该是知道,世间法、出世间法都是因缘所生,所以都是自性空,所以都是化,应该是这么说。那为什么还要这样问呢?是为初发心菩萨问的,初发心菩萨佛法学得不多,很多的事情还是不太明白的,所以为初发心菩萨请问这个问题。

    「佛告须菩提:一切法皆是化」。都是因缘所生法,都是不真实的;虽然不真实,你若做善就得善报,做恶就得恶报;你若修学三十七道品、三解脱门,也可以得无生法忍,也可以得阿罗汉道的,也是可以这样的。但是得,也是无所得,还是这样意思。所以「佛告须菩提:一切法皆是化。」

 

    「于是法中有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法的变化」,这就有差别了。

    「于是法中有声闻法变化」,就是声闻人闻佛的法音,而得须陀洹果乃至阿罗汉果,这是声闻人;他们学习三十七道品,就能转变凡夫的身口意的虚妄分别,逐渐、逐渐地就得须陀洹果乃至阿罗汉果,这就是「声闻法的变化」。

    「有辟支佛法的变化」,就是学习十二因缘,观一切法是缘起的;阿罗汉也是观一切法缘起,但是辟支佛种的善根比阿罗汉、比声闻人栽培的善根更广大,所以他的智慧高过阿罗汉。他就是观十二缘起,观这缘起法得悟辟支佛道,那就是「辟支佛法的变化」。

    「有菩萨摩诃萨法的变化」,那就是十地菩萨,发无上菩提心,得无生法忍以后,从十地的变化,有各式各样的变化。

    「有诸佛法变化」,十地菩萨最后得无上菩提就是佛,这时候有佛的境界,这叫「佛法变化」。这前面是约人说;声闻、辟支佛、菩萨和佛,这是约人说。

 

    下面呢,「有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提!一切法皆是变化」

    这个地方单独说,「有烦恼法变化」

    这个凡夫就是有烦恼法的变化。「烦恼」,就是爱烦恼和见烦恼,烦恼的变化。

    爱烦恼、见烦恼,见烦恼就是我,有我、我所的执着;这样的烦恼就是贪瞋痴了。那么烦恼本身也种种的变化,它又会变化出来业力,或者造善业、或者造恶业、或者出世间的无漏业,这是业的变化。

 

    「以是因缘故,须菩提!一切法皆是变化」,有业因缘法的变化,那么有世间的有漏业、有出世间的无漏业,所以有不同的变化。「须菩提!一切法就都是变化」,世间法、出世间法都是变化,就都是虚妄的,都是毕竟空寂的。

 

     这是第二科,就是「明一切法如化有差别」。现在下面第三科「明涅槃不如化」。

 

    须菩提白佛言:世尊!是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道,断诸烦恼习,皆是变化不?

    佛告须菩提:若有法生灭相者,皆是变化。

    须菩提言:世尊!何等法非变化?

    佛言:若法无生无灭,是非变化。

    须菩提言:何等是不生不灭非变化?

    佛言:无诳相涅槃,是法非变化。 

 

    「须菩提白佛言:世尊!是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道,断诸烦恼习,皆是变化不?」

    这个地方呢,下面这一段文指涅槃说的,涅槃是不如化,不是虚妄的,是真实的,说这个意思。

    「是诸烦恼断」,这么多的圣人都是断烦恼,要断烦恼才能见到真如理,见到我空真如、法空真如,这时候才可以名之为圣人。这个「是诸烦恼」的断灭了以后,是谁呢?

    「所谓须陀洹果」。「须陀洹果」把这个见烦恼,就是分别我执断了;这个俱生我执和爱烦恼,他还没断。

    「斯陀含果」呢,就是在须陀洹的基础上又进一步地断了爱烦恼,但是也没有断完。

    「阿那含果」就是三果圣人,他把欲界的爱烦恼完全消除了。

    「阿罗汉果」,就是三果圣人继续修四念处、修八正道,就是把色界、无色界的这些爱烦恼和俱生我执都消除了,就得四果阿罗汉了。

    「辟支佛」,辟支佛这个独觉的圣人出在无佛世的时候,他不需要有老师的教导,他自己正忆念、正思惟,有禅定的功夫,断除了这见烦恼、爱烦恼,得辟支佛道。

    「佛道」,这就是高过了阿罗汉和辟支佛,就是得无上菩提的,这是「佛道」。

    「断诸烦恼习」,这个辟支佛……,阿罗汉是断烦恼,没有断习,辟支佛断除去多少的烦恼习,这个佛是全面的,一切的烦恼、一切的习气完全消除,究竟清净了。这样子,这些圣者见到涅槃的境界,「皆是变化不?」他也都是因缘生法,也是虚妄的吗?

 

    「佛告须菩提:若有法生灭相者,皆是变化」

    若是这件事有生、有灭,由无而有、由有而无,有生、有灭的,那件事就都是虚妄的、都是变化的、都是空的。

    「须菩提言:世尊!何等法非变化」呢?有生灭的是变化,那么什么是不是变化的?

    「佛言:若法无生无灭,是非变化」,那就不虚妄了。

    「须菩提言:何等是不生不灭非变化?佛言:无诳相涅槃,是法非变化。」

    这个涅槃是没有虚妄相、不欺诳的,那它不是变化,它是真实不虚的,是这样意思。

    这个意思就是,譬如说我们受持五戒,我们受持得很清净,那么我们这个时候不放逸,我们不和一般人,不持戒的人放逸;我们相信善恶果报,我们不放逸,我们持戒清净、很谨慎自己,这样子拘谨使令自己持戒清净;为什么要这样子呢?就是希望将来得好的果报。那么这样子真能够持戒清净,将来也就会没有白辛苦,是会得到果报了,或者来人间富贵,或者生到天上去富贵,那我们没有白辛苦。

    但是,你所得的果报到时候又无常了,那么你以前那个……,一无常了以后,你以前受持这个……,杀、盗、淫、妄,不杀、不盗、不邪淫、不妄语,现在落了一场空,这个果报没有了,心里面还是有点不舒服,有一点不舒服,有一点不舒服。我们说:那我以前……,这也不是令我能完全满意的呀!我希望的要更好一点,但是不能满你愿的,所以有一点欺诳性,有点欺诳性。

 

    但是我们得到涅槃呢,没有这个欺诳相,是永久存在,再不会「涅槃也坏了!」没有这回事,所以涅槃是没有欺诳相。

    「是法非变化」,这件事是不欺诳的、不虚妄的。我们听见这句话,我们心里面可能会舒服了一点,「喔!得了涅槃以后,是常住不坏的!」我们永久的在涅槃那里安乐住,这个我们心情舒服一点。但是下面又说了,涅槃也是如化。

 

    世尊!如佛自说诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛,诸法性常空,性空即是涅槃;云何言涅槃一法非如化?

    佛告须菩提:如是如是!诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖。为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化。

    须菩提白佛言:世尊!云何教新发意菩萨令知性空?

    佛告须菩提:诸法本有今无耶?

 

   「世尊!如佛自说诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空,性空即是涅槃」

    这一切法都是自性空;这个自性空,也不是声闻作的,也不是辟支佛造作的,也不是诸菩萨摩诃萨作的,也不是诸佛作的。就是有佛也是这样子,无佛也是这样子。诸法性,一切法因缘生法,它都是自性空的;不是今天空、明天就不空,不是;常是性空的,那个性空就是涅槃。

    譬如色受想行识是自性空、是常性空,色受想行识就是涅槃;乃至眼耳鼻舌身意,一切法统统都是涅槃的境界。

 

    这样说,「云何言涅槃一法非如化?」一切法都是平等的;为什么说涅槃不如化,其他法就如化呢?说得不平等呢?

    「佛告须菩提:如是如是!」你说得对,是这样意思,诸法是平等的,「非声闻所作,乃至性空即是涅槃」

    「若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化」,说涅槃也如化呢,「心则惊怖」,那这个新发意菩萨心就有点恐怖了。

    「为是新发意菩萨故,分别生灭者如化」,这新发意菩萨一定要有一个真实的东西作我最后的依止处,这样我才满意;我最后没有依止处了,所有的都是空了,我一无所得啊!那我何必要修行呢?这是有这个问题。那么这个问题怎么解决呢?

    现在佛说:「为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化」,生灭是虚妄的,涅槃是不生灭的,它是真实不虚的;为新发意菩萨这么讲,这样新发意菩萨心就可以安心的修学圣道了。

 

    「须菩提白佛言:世尊!云何教新发意菩萨令知性空?」

    这里面有一个问题:诸法的真实相,可以因为人的问题改变,不说真实相吗?可以为新发意菩萨就这样讲话?可以这样说吗?那诸法的真实相不因为人情而有变化,应该这样讲嘛!喔,说这个人是新发意、那个是久发意;为久发意菩萨这样讲,为新发意菩萨这样讲,那诸法究竟是怎么回事呢?就是有这个问题了。

    现在这是说「须菩提白佛言:世尊!云何教新发意菩萨令知性空?」那么这个新发意菩萨不能够接受涅槃也如化。佛就说:涅槃是不如化,为他说。那么诸法自性空的道理是平等的,平等的怎么能教新发意菩萨也明白诸法自性空的道理呢?

 

    「佛告须菩提:诸法本有今无耶?」

    一切法原来是「有」的,因为我们修学圣道,就把这个「有」变成没有了吗?是这样的吗?

    就说这么一句话,叫新发意菩萨自己去思惟,他就明白一切法是自性空,一切法本来都是没有的,由因缘而有;因缘而有、而后又没有了,又恢复到本来面目,本来是毕竟空的嘛!

    后来又恢复到自性空,你并没有失掉啊!说原来有,我因为修学圣道就变成没有了,那就是令你失望了。但是事实上本来是毕竟空的嘛,那么现在还是恢复这个自性空,那有什么失望的呢?你有什么害怕的地方呢?「诸法本有今无耶?」就说这么一句。诸法本来是有,现在没有了令你失望?现在你想一想,是这样子吗?不是,本来就是自性空的。

    说这个房子原来就是有的?不是,原来是没有的,后来有因缘,才造这个房子。这样说,以后房子又坏了;坏了,本来是没有嘛,所以坏了也没有关系,就是这个意思。

 

    现在佛菩萨的意思,我们在《摄大乘论》上……,所以感觉《摄大乘论》应该学习,要学习《摄大乘论》。它就说这个意思:一切法本来都是自性空的,那么我们学习佛法,我们是干什么?

   我们成就两件事:

    第一件事,破除我们的颠倒分别这件事,要破除这件事。

    我们现在,如果是不修学止观;就算是我们学习佛法,你都能做大法师讲经了,你若不修止观,还是虚妄分别,遇见一切境界还是原来样,就是虚妄分别,就是颠倒迷惑啊!现在学习圣道的时候,就把这颠倒迷惑取消,就是要成就这件事,成就这件事以后,这是一件事。

 

    第二件事呢,成就了清净的无分别智。

    清净的无分别智,就是通达诸法实相的智慧是无分别的。无分别就是离名言的;有分别就是有名言。有名言,所以心里有分别。有分别的时候,你不能证悟第一义谛的,不能。

    观察一切法是因缘所生,这就是心里面思惟分别;但是你也修毗钵舍那的思惟分别,也修奢摩他的无分别住。

    初开始修奢摩他的无分别住的时候,是以世俗谛为所缘境,譬如说用出入息做所缘境,或者是用脐轮做所缘境,或者是光明做所缘境也可以;地、水、火、风、青、黄、赤、白都可以做所缘境,在那里明静而住,那么叫做奢摩他止

    但是修了毗钵舍那以后,观一切法是毕竟空的时候,以毕竟空为奢摩他的所缘境,在毕竟空上无分别住。这样子呢,以毕竟空为无分别住,这是奢摩他。同时又修毗钵舍那观,观察色受想行识都是虚妄的,是因缘有的、是自性空的,就是这么重复不断地这样思惟分别。

    久了呢,我们遇见一切境界的时候,心里就不迷惑、不虚妄分别,这都是苦、空、无常、无我,都是毕竟空寂的。你就是这个毕竟空寂这个智慧成就了,与那个毕竟空相应的时候,无分别住,所以叫做「如如、如如智相应,名之为圣」,就是圣者,就是这样子。

 

    但是你常常地这样用功修行;常常这样用功修行,这个阿罗汉入无余涅槃,在《大毗婆沙论》,小乘的这些《阿毗达磨论》上解释的话,阿罗汉入无余涅槃,那说的就使令我们有点失望了,就是……这一念心就是灭了,这明了性的心灭了,所成就的智慧都灭了,就是由有而无了。那也可以这么讲:「诸法本有今无耶?」本来就是没有的,也可以这么解释。

    这个大乘佛教不这样解释,大乘佛教呢,就是如如智和如如相应了,是永久的存在的。

    过去佛、十方一切佛都是这样子,都是成就了那清净无分别智,在如如那里寂静住;释迦佛也是这样子、药师佛也是这样子、弥勒佛也是这样子,一切佛都是这样,没有名相差别的。在如如上是无差别的。

    但如如智可是不同,如如智是有为法,是你经过长时修行相应了成就的这个智慧。成就这个智慧的时候,他还有大悲心,所以一切众生的苦感动了佛菩萨。佛菩萨也主动地来到世间教化众生,名之为释迦牟尼佛、名之为弥勒菩萨、名之为弥勒佛、名之为观世音菩萨、名之为文殊师利菩萨,就是这样子由感示应,普度众生的,这和小乘阿罗汉入无余涅槃的境界不一样。

 

    如何教化这新发意菩萨,就是告诉他这句话:「诸法本有今无耶?」

    一切法本来就是毕竟空寂的,不是现在因为修行使令空了,不是。只是灭除我们的颠倒分别,但是我们成就了清净的无分别的戒定慧,是以前所没有的,这是我们创造的;原来没有,现在创造了。创造这件事呢,在大乘佛法里来说,这个是常住的,但是它是有为法,可是你可以常住地在那个如如那里寂静住,是这样意思。

    若是再多说几句呢,就是菩萨从发无上菩提心得无生法忍以后,他一直地大慈大悲广度众生,成就了无量的福德、无量的智慧,也有甚深的三昧,无量功德庄严这个无分别智,完全安住在如如那里,就是这样子的境界,和阿罗汉不同,不一样的。

 

我们今天有因缘到这儿来,是要感谢心道大和尚的心量广大、大慈大悲,阿弥陀佛!就讲到这里。 

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