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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(51)卷第十 释初品中诸菩萨来之余  

2014-01-14 16:59:06|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(51)
              卷第十 释初品中诸菩萨来之余

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(51) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:一切圣人不受报果,后更不生,云何言是施福最大?  

(问:一切圣人不受报果,后更不生,为什么说此施福最大?)

答曰:是福虽无人受,其相自大;若有人受者,其报无量。诸圣人知有为法,皆无常、空故,舍入涅槃,是福亦舍。譬如烧金丸,虽眼见其好,不可以手触,烧人手故。 

(答:此福虽无人受,其相自大;如果有人受的话,其报无量。众圣人知道有为法,都无常、空,舍离有为法入涅槃,此福也舍。譬如烧金丸,虽眼见其好,不可以手触,因烧人手啊。)

复次,如人有疮,则须药涂;若无疮者,药无所施。人有身亦如是,常为饥渴、寒热所逼,亦如疮发;以衣被、饮食、温暖将适,如药涂疮。如愚痴人,为贪药故,不用涂疮;若其无疮,药亦无用。诸佛以身为疮,舍放身疮故,亦不受报药。以是故,虽有大福,亦不受报。

(又,如人有疮,则须药涂;如果没有疮,药没有什么用。人有身也是这样,常为饥渴、寒热所逼,也如疮发;用衣被、饮食、温暖将适,如药涂疮。如愚痴人,因为贪药,不用涂疮;如果他没有疮,药也没有用。众佛以身为疮,因放舍身疮,也不受报药。所以,虽有大福,也不受报。)

  

【经】所散莲华,满东方如恒河沙等诸佛世界。

【论】问曰:华少而世界多,云何满?  

(【论】问:花少而世界多,怎么满?)

答曰:佛神通力故,如上八种自恣变化法:大能令小,小能令大,轻能令重,重能令轻,自在无碍,随意所到,能动大地,所愿能办。诸大圣人皆得是八种自在,是故佛能以少华,满东方如恒河沙等世界。

(答:因佛有神通力,如上面说的八种自恣变化法:大能使小,小能使大,轻能使重,重能使轻,自在无碍,随意所到,能动大地,所愿能办。众大圣人都得这八种自在,所以佛能用少量的花,满东方如恒河沙等世界。)

又复以示众生未来福报,如此少华,满东方世界。又劝东方菩萨,言植福于佛田中,所得果报,亦如此华弥满无量;汝虽远来,应当欢喜!遇此大福田,果报无量!

(又再以示众生未来福报,如此少花,满东方世界。又劝东方菩萨,说植福于佛田中,所得果报也如此花弥满无量;你虽远来,应当欢喜!遇此大福田,果报无量!)  


【经】一一华上,皆有菩萨结跏趺坐,说六波罗蜜。闻此法者,必至阿耨多罗三藐三菩提。

【论】问曰:上佛以舌相光明,化作千叶宝华,一一华上皆有坐佛;今何以故一一华上,皆有坐菩萨?

(【论】问:上面佛用舌相光明,化作千叶宝花,一一花上都有坐佛;今天为什么一一花上,都有坐菩萨?)

答曰:上是佛所化华,故有坐佛。此是普明菩萨所供养华,是故有坐菩萨。  

(答:上面是佛所化花,所以有坐佛。此是普明菩萨所供养的花,所以有坐菩萨。)

复次,上诸众生应见坐佛得度,今此众生应见坐菩萨得度,结跏趺坐,说六波罗蜜,闻此法者,必至阿耨多罗三藐三菩提,如先说。  

(又,上面各种众生应见坐佛得度,今天此众生应见坐菩萨得度,结跏趺坐,说六波罗蜜,听到此法的人,必到阿耨多罗三藐三菩提,如前面说的。)


【经】诸出家、在家菩萨,及诸童男、童女,头面礼释迦牟尼佛足,各以供养具供养恭敬、尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家、在家菩萨,及诸童男、童女,各各以善根福德力故,得供养释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

【论】如说偈:

【论】如说偈:)

诸圣所来道,佛亦如是来;

实相及所去,佛亦尔无异;   

诸圣如实语,佛亦如实说:

以是故名佛,多陀阿伽度。   

忍铠心坚固,精进弓力强,

智慧箭劲利,破憍慢诸贼。   

应受天世人,一切诸供养,

以是故名佛,以为阿罗诃。   

正知苦实相,亦实知苦集,

知苦灭实相,亦知苦灭道。   

真正解四谛,定实不可变,

是故十方中,号三藐三佛。   

得微妙三明,清净行亦具,

是故号世尊,鞞阇遮罗那。   

解知一切法,自得妙道去,

或时方便说,愍念一切故。   

灭除老病死,令到安隐处,

以是故名佛,以为修伽陀。   

知世所从来,亦知世灭道,

以是故名佛,为路迦鞞陀。   

禅戒智等眼,无及况出上,

以是故名佛,为阿耨多罗。   

大悲度众生,软善教调御,

以是故名佛,富楼沙昙藐。   

智慧无烦恼,说最上解脱,

以是故名佛,提婆摩菟舍。   

三世动不动,尽及不尽法,

道树下悉知,是故名为佛。


【经】南方度如恒沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名离一切忧,佛号无忧德,菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名灭恶,佛号宝山,菩萨名义意。北方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名胜,佛号胜王,菩萨名得胜。下方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名善,佛号善德,菩萨名华上。上方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名喜,佛号喜德,菩萨名德喜。如是一切,皆如东方。  

【论】问曰:如佛法中,实无诸方名。何以故?诸五众、十二入、十八界中所不摄,四法藏中亦无,说方是实法,因缘求亦不可得。今何以故此中说十方诸佛、十方菩萨来? 

(【论】问:在佛法中,实际上没有众方的名称。为什么?众方不包含在五蕴、十二入、十八界中,四法藏中也没有,说方是实法,用因缘求证也不可得。现在为什么此中说十方众佛、十方菩萨来?)

答曰:随世俗法所传,故说方,求方实不可得。  

(答:随世俗法所传,所以说方,求方实不可得。)


问曰:何以言无方?汝四法藏中不说,我六法藏中说。汝众、入、界中不摄,我陀罗骠中摄。是方法,常相故,有相故,亦有亦常。

(问:为什么说没有方?你四法藏中不说,我六法藏中说。你五蕴、十二入、十八界中不包含,我陀罗骠陀罗骠,称为主谛,也说所依谛。即地,水,火,风,空,时,方,神,意,此九法为一切物主,所以称主谛。中有。此方法,因是常相,有相,也有也常。)

如经中说:日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方。日有三分合:若前合,若今合,若后合。随方日分,初合是东方,南方、西方亦如是。日不行处是无分。彼间此,此间彼,是方相;若无方,无彼、此,彼、此是方相而非方。  

(如经中说:日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方。日有三分合:或前合,或今合,或后合。随方日分,初合是东方,南方、西方也是这样。日不行处是无分。彼间此,此间彼,是方的相;如果无方,无彼、此,彼、此是方的相而不是方。)

答曰:不然!须弥山在四域之中,日绕须弥,照四天下:郁怛罗越日中,是弗婆提日出,于弗婆提人是东方;弗婆提日中,是阎浮提日出,于阎浮提人是东方。是实无初。何以故?一切方皆东方,皆南方,皆西方,皆北方。汝言日出处是东方,日行处是南方,日没处是西方,日不行处是北方,是事不然!

答:不然!须弥山在四域之中,日绕须弥,照四天下:郁怛罗越日中,是弗婆提日出,对于弗婆提人来说是东方;弗婆提日中,是阎浮提日出,对于阎浮提人来说是东方。这确实没有开始。为什么?一切方都是东方,都是南方,都是西方,都是北方。你说日出处是东方,日行处是南方,日没处是西方,日不行处是北方,这件事不是你说的那样!)

复次,有处日不合,是为非方,无方相故。

又,有的地方日不合,这就不能称为方,因为没有方的相。)

问曰:我说一国中方相,汝以四国为难,以是故,东方非无初。  

(问:我说一国中方的相,你用四国为难,所以,不是没有开始的东方。)

答曰:若一国中日与东方合,是为有边,有边故无常,无常故是不遍,以是故,方但有名而无实。  

(答:如果一国中日与东方合,这是有边,因有边所以无常,因无常所以是不遍,所以,方但有名而无实。)  

  

【经】尔时,是三千大千世界,皆成为宝,华遍覆地,悬缯幡盖,香树华树,皆悉庄严。  

【论】问曰:此谁神力令地为宝?

(【论】问:这是谁的神力变地为宝?)

答曰:是佛无量神力变化所为。有人咒术、幻法,及诸鬼神、龙王、诸天等能变少物。令三千大千世界皆为珍宝,余人及梵天王皆所不能。佛入四禅中十四变化心,能令三千大千世界华香、树木、一切土地,皆悉庄严;一切众生皆悉和同,心转为善。

(答:是佛无量神力变化所为。有人咒术、幻法,及众鬼神、龙王、众天等能变少物。使三千大千世界都成为珍宝,其他的人及梵天王都没有这个能力。佛入四禅中十四变化心,能使三千大千世界花香、树木、一切土地,全部庄严;一切众生全部和同,心转为善。)

何以故?庄严此世界,为说般若波罗蜜故。亦为十方诸菩萨客来,及诸天世人故庄严。如人请贵客,若一家请则庄严一家,一国主则庄严一国,转轮圣王则庄严四天下,梵天王庄严三千大千世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主,是诸他方菩萨及诸天世人客来故。

为什么庄严此世界,为了说般若波罗蜜啊。也为十方众菩萨来客,及众天世人而庄严。如人请贵客,如一家请则庄严一家,一国之主请则庄严一国,转轮圣王请则庄严四天下,梵天王请庄严三千大千世界。因佛是十方无量恒河沙等众世界中的主人,这些他方菩萨及众天世人来客。

亦为此彼众人见此变化庄严,则生大心,生清净欢喜心,从大心发大业,从大业得大报,受大报时更生大心,如是展转增益,得成阿耨多罗三藐三菩提。以是故,变此世界皆悉为宝。

(也为了此事界以及他方世界众人见此变化庄严,就生大心,生清净欢喜心,从大心发大业,从大业得大报,受大报时更生大心,如是展转增益,得成阿耨多罗三藐三菩提。所以,变此世界全部为宝。)

何名宝?宝有四种:金、银、毗琉璃、玻璃。更有七种宝:金、银、毗琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、赤真珠(此珠极贵,非珊瑚也)。更复有宝:摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出绿色,能辟一切毒也)、因陀尼罗(天青珠)、摩诃尼罗(大青珠)、钵摩罗伽(赤光珠)、越阇(金刚)、龙珠、如意珠、玉贝、珊瑚、琥珀等,种种名为宝。

(为什么叫宝?宝有四种:金、银、毗琉璃、玻璃。更有七种宝:金、银、毗琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、赤真珠(此珠极贵,非珊瑚啊)。另外还有宝:摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出绿色,能辟一切毒)、因陀尼罗(天青珠)、摩诃尼罗(大青珠)、钵摩罗伽(赤光珠)、越阇(金刚)、龙珠、如意珠、玉贝、珊瑚、琥珀等,种种称为宝。)

是宝有三种:有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少,唯有清净光色,除毒、除鬼、除暗,亦除饥渴、寒热种种苦事。天宝亦大,亦胜常,随逐天身,可使令,可共语,轻而不重。菩萨宝胜于天宝,能兼有人宝、天宝事,又能令一切众生知死此生彼因缘本末,譬如明镜见其面像。

这些宝有三种:有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少,唯有清净光色,除毒、除鬼、除暗,也除饥渴、寒热种种苦事。天宝比人宝也大,也胜常,随逐天身,可使令,可共语,轻而不重。菩萨宝胜于天宝,能兼有人宝、天宝的功能,又能使一切众生知死此生彼因缘本末,譬如明镜照见他的面像。)

复次,菩萨宝能出种种法音。若为首饰宝冠,则雨十方无量世界诸佛上,幢幡、华盖种种供养之具以供养佛。又雨衣被、卧具、生活之物,种种众事,随众生所须,皆悉雨之,给施众生。如是等种种众宝,以除众生贫穷苦厄。 

(又,菩萨宝能出种种法音。如果作首饰宝冠,就雨幢幡、华盖种种供养之具在十方无量世界众佛上面,以供养佛。又雨衣被、卧具、生活之物,种种众事,随众生所须,全部能雨,给施众生。像这样种种众宝,以除众生贫穷苦厄。)

问曰:是诸珍宝从何处出?  

(问:这些珍宝从那里出的?)

答曰:金出山石沙赤铜中,真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中,龙珠出龙脑中,珊瑚出海中石树,玉贝出虫甲中,银出烧石,余琉璃、玻璃等皆出山窟中,如意珠出自佛舍利。若法没尽时,诸舍利皆变为如意珠。

(答:金出山石沙赤铜中,真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中,龙珠出龙脑中,珊瑚出海中石树,玉贝出虫甲中,银出烧石,剩下的琉璃、玻璃等都出自山洞中,如意珠出自佛舍利。如果法没尽时,众舍利都变为如意珠。)

譬如过千岁冰,化为玻璃珠。如是等诸宝,是人中常宝。佛所庄严一切世界,是最殊胜,诸天所不能得。何以故?是从大功德所生。种种华幡,如先说。香树者,名阿伽楼(蜜香树)、多伽楼(木香树)、栴檀,如是等种种香树。华树名瞻卜(黄华树)、阿输迦(无忧华树)、婆诃迦罗(赤华树),如是等种种华树。

(譬如超过千年的冰,化为玻璃珠。象这样等众宝,是人中常宝。佛所庄严一切世界,是最殊胜,众天所不能得。为什么?这些宝是从大功德所生。种种华幡,如前面说的。香树指,阿伽楼(蜜香树)、多伽楼(木香树)、栴檀,象这样等种种香树。花树名瞻卜(黄花树)、阿输迦(无忧花树)、婆诃迦罗(赤华树),象这样等种种花树。)  


【经】譬如华积世界、普华世界,妙德菩萨、善住意菩萨,及余大威神诸菩萨,皆在彼住。  

【论】问曰:何以言譬如华积世界?  

(【论】问:为什么说譬如花积世界?)

答曰:彼世界常有净华,此世界变化一时,故以喻也。譬喻法,以小喻大。如人面好,譬如满月。  

(答:彼世界常有净华,此世界变化一时,所以用它比喻。譬喻法,以小喻大。如人面好,譬如满月。)

问曰:更有十方诸清净世界,如阿弥陀佛安乐世界等,何故但以普华世界为喻?  

(问:还有十方众清净世界,如阿弥陀佛安乐世界等,为什么只用普花世界为喻?)

答曰:阿弥陀佛世界,不如华积世界。何以故?法积比丘,佛虽将至十方观清净世界,功德力薄,不能得见上妙清净世界,以是故,世界不如。

(答:阿弥陀佛世界,不如花积世界。为什么?法积比丘,佛虽然领他到十方观清净世界,因他的功德力薄,不能得见上妙清净世界,所以知道,阿弥陀佛安乐世界不如花积世界。)  

复次,当佛变化此世界时,正与华积世界相似。以是故,言譬如华积世界。  

(又,当佛变化此世界时,正与华积世界相似。所以说譬如华积世界。)

问曰:更有余大菩萨,如毗摩罗鞊、观世音、遍吉菩萨等,何以不言此诸菩萨在彼住,而但言文殊尸利、善住意菩萨,  

(问:还有其他的大菩萨,如毗摩罗鞊、观世音、遍吉菩萨等,为什么不说这些菩萨在那里住,而只说文殊尸利、善住意菩萨,)

曰:是遍吉菩萨,一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨,遍满十方以化众生,无适住处。

(答:这位遍吉菩萨,一一毛孔常出众佛世界及众佛菩萨,遍满十方以化众生,到处都是他的住处。)

文殊尸利分身变化入五道中,或作声闻,或作缘觉,或作佛身,如首楞严三昧经中说。文殊尸利菩萨,过去世作龙种尊佛,七十二亿世作辟支迦佛,是可言可说。遍吉菩萨不可量、不可说,住处不可知;若住应在一切世界中住,是故不说。  

(文殊尸利分身变化入五道中,或作声闻,或作缘觉,或作佛身,如首楞严三昧经中说。文殊尸利菩萨,过去世作龙种尊佛,七十二亿世作辟支迦佛,这些可用言语说。遍吉菩萨不可量、不可说,住处不可知;如果住应在一切世界中住,所以不说。)

复次,及诸大威神菩萨,亦应总说遍吉等诸大菩萨。

又,及众大威神菩萨这一句,也就总说了遍吉等众大菩萨。)         

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