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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(52)卷第十 释初品中诸菩萨来之余  

2014-01-15 17:38:57|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(52)
              卷第十 释初品中诸菩萨来之余

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(52) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】尔时,佛知一切世界,若天世界、若魔世界、若梵世界,若沙门、婆罗门,若天,若揵闼婆、人、阿修罗等,及诸菩萨摩诃萨绍尊位者,一切皆集。  

【论】问曰:佛神力无量,一切十方众生,若尽来在会者,一切世界应空;若不来者,佛无量神力有所不能!  

(【论】问:佛神力无量,十方一切众生,如果全来在会的话,一切世界应空;如果不来的话,佛无量神力有所不能!)

答曰:不应尽来。何以故?诸佛世界无边无量,若尽来者,便为有边。又复十方各各有佛,亦说般若波罗蜜。如般若波罗蜜四十三品中,十方面各千佛现,皆说般若波罗蜜。以是故不应尽来。  

(答:不应全来。为什么?众佛世界无边无量,如果全来的话,便为有边。再说十方各各有佛,也说般若波罗蜜。如般若波罗蜜四十三品中,十方面各有一千佛出现,都说般若波罗蜜。所以不应全来。)

问曰:若有十方诸佛,皆说般若波罗蜜,十方诸菩萨何以故来?  

(问:如果有十方众佛,都说般若波罗蜜,十方众菩萨为什么能来?)

答曰:如普明菩萨来章中已说,与释迦牟尼佛因缘故来。  

(答:在普明菩萨来章中已解说,因与释迦牟尼佛有因缘所以来。)

复次,是诸菩萨本愿故,若有说般若波罗蜜处,我当听受供养,是以远来。欲以身力积功德故;亦以示诸众生,我从远来供养法故,云何汝在此世界而不供养?  

(又,因是众菩萨本愿,众菩萨发愿如果有说般若波罗蜜的地方,我当听受供养,所以远来。因想用身力积功德;也用以示各种众生,我从远来供养法,为什么你在此世界而不供养?)

问曰:佛于法不著,何以故七现神力而令众生大集? 

(问:佛于法不著,为什么七现神力而使众生大集?)

答曰:是般若波罗蜜甚深,难知难解,不可思议,是故广集诸大菩萨,令新发意者心得信乐。譬如小人所语,不为人信;贵重大人,人必信受。  

(答:此般若波罗蜜甚深,难知难解,不可思议,所以广集众大菩萨,使新发意的菩萨心得信乐。譬如小人所说,不为人信;贵重大人,人必信受。)

问曰:何以故言若天世界、若魔世界、若梵世界?但应言天世界、人世界则足。何以故?十号中言天、人师,以是故应言天、人而已。 

(问:为什么说象天世界、象魔世界、象梵世界?只应说天世界、人世界就可以了。为什么?十号中说天、人师,所以应说天、人而已)

答曰:诸天有天眼、天耳,利根智慧多,自知来,以是故言天世界。  

(答:众天有天眼、天耳,利根智慧多,自己知道佛说法而来,所以说天世界。)

问曰:若天世界,已摄魔、梵,何以别说若魔、若梵?

(问:如果说天世界,已摄魔、梵,为什么另外说象魔、象梵?)

答曰:天中有三大主:释提婆那民二处天主,魔王六欲天主,梵世界中梵天王为主  

(答:天中有三大主:释提婆那民两个地方的天主,魔王六欲天主,梵世界中梵天王为主。)

问曰:如夜摩天、兜率陀天、化乐天皆有主,何以但有三主?  

问:如夜摩天、兜率陀天、化乐天都有主,为什么只有三主?)

答曰:释提婆那民依地住,佛亦依地住,常来佛所,大有名称,人多识故。魔王常来娆佛,又是一切欲界中主。夜摩天、兜率陀天、化乐天,皆属魔王。  

(答:释提婆那民依地住,佛也依地住,常来佛讲法的地方,大有名称,所以人们大多知道。魔王常来娆佛,又是一切欲界中主。夜摩天、兜率陀天、化乐天,都属魔王。)

复次,天世界,则三界天皆摄是天中;一切欲界魔为主,是故别说。  

(又,天世界,则三界天都包括在这一个天字中;一切欲界魔为主,所以别说。)

复次,魔常娆佛,今来听般若波罗蜜,余人增益信故。

(又,因魔常娆佛,今天来听般若波罗蜜,其余的人会增益信心。)

问曰:色界中大有天,何以但言梵世界集?  

(问:色界中有很多天,为什么只说梵世界会集?)

答曰:上诸天无觉观,不喜散心,又难闻故。梵世界有四识,易闻故,又梵世界近故。  

(答:因上面各种天无觉观,不喜散心,又平常不易听说有此天。因梵世界有四识,一般人都知道有此天,又因梵世界离的近。)

复次,梵名离欲清净,今言梵世界,已总说色界诸天。  

(又,梵名离欲清净,今天说梵世界,已总说色界众天。)

复次,余天未有人民,劫初生时,梵天王独在梵宫,寂寞无人。其心不悦而自生念:此间何以不生人民?

(又,其他的天没有人民,劫初生时,梵天王独在梵宫,寂寞无人。他心里不高兴而自生念:此间为什么不生人民?”)

是时光音天命尽者,应念来生。梵王便自生念:此诸天先无,随我念故生,我能生此诸天。

(这时光音天命尽的天神,应念来生。梵王便自己生起了这样的念头:此众天先前没有,随我的心念而生,我能生这些天神。”)

诸天是时亦各自念:我从梵王生,梵王是我父也。以是故,但说梵世界。  

(众天这时也各自念:我从梵王生,梵王是我父啊。所以只说梵世界。)

复次,二禅、三禅、四禅天,于欲界见佛听法,若劝助菩萨,眼识、耳识、身识,皆在梵世界中取。以是故,别说梵世界。  

(又,二禅、三禅、四禅天,在欲界见佛听法,或劝助菩萨,眼识、耳识、身识,都在梵世界中取得。所以别说梵世界。) 

问曰:何以故独说诸沙门、婆罗门,不说国王及长者诸余人众?  

(问:为什么只说众沙门、婆罗门,不说国王及长者等其他的人众?)

答曰:智慧人有二分:沙门、婆罗门。出家名沙门,在家名婆罗门。余人心存世乐,是故不说。婆罗门多学智慧求福,出家人一切求道,是故但说沙门、婆罗门。在家中七世清净,生满六岁皆受戒,名婆罗门。是沙门、婆罗门中,有道德智慧,以是故说。  

(答:智慧人有两部分:沙门、婆罗门。出家名沙门,在家名婆罗门。其他的人心存世乐,所以不说。婆罗门多学智慧求福,出家人都求道,所以只说沙门、婆罗门。在家中七世清净,生满六岁都受戒,叫婆罗门。在沙门、婆罗门中,有道德智慧,所以说。)

问曰:先以说天世界,今何以复说天?

(问:前面已说天世界,现在为什么又说天?)

答曰:天世界是四天王、忉利天;魔是他化自在天;梵是色界。今说天,是欲界中夜摩、兜率陀、化乐、爱身天等。爱身在六天上,形色绝妙,故言爱身。  

(答:天世界是四天王、忉利天;魔是他化自在天;梵是色界。现在说的天是欲界中夜摩、兜率陀、化乐、爱身天等。爱身在六天上,形色绝妙,所以说爱身。)

问曰:何以但说揵闼婆,不说诸余鬼神及龙王?  

(问;为什么只说揵闼婆,不说其他的鬼神及龙王?)

答曰:是揵闼婆是诸天伎人,随逐诸天,其心柔软,福德力小减诸天。诸鬼神,鬼神道中摄;龙王,畜生道中摄。甄陀罗亦是天伎,皆属天,与天同住共坐,饮食伎乐皆与天同。是揵闼婆王名童笼磨,此言树。

(答:此揵闼婆是众天伎人,随逐众天,他们的心柔软,福德力小减众天。众鬼神,鬼神道中包括了;龙王,畜生道中包括了。甄陀罗也是天伎,都属天,与天同住共坐,饮食伎乐都与天同。此揵闼婆王名童笼磨,意思是树。)

是揵闼婆、甄陀罗,恒在二处住,常所居止在十宝山间;有时天上为诸天作乐,此二种常番休上下。人在四天下生,生有四种,极长寿乃至无量岁,极短寿乃至十岁。

(此揵闼婆、甄陀罗,常在两个地方住,常居止在十宝山间;有时上天为众天作乐,此二神种常轮流上下。人在四天下生,生有四种,极长寿可活到无量岁,极短寿才十岁。)

阿修罗恶心斗诤而不破戒,大修施福,生在大海边住,亦有城郭宫殿。是阿修罗王,名毗摩质多婆梨罗睺罗,如是等名阿修罗王。如说:一时,罗睺罗阿修罗王欲啖月,月天子怖,疾到佛所,说偈:

(阿修罗恶心斗诤而不破戒,大修施福,生住在大海边,也有城郭宫殿。此阿修罗王,叫毗摩质多婆梨罗睺罗,象这样等叫阿修罗王。如说:一时,罗睺罗阿修罗王想吞月亮,月天子害怕,赶快到佛说法的地方,说偈:)

大智精进佛世尊,我今归命稽首礼!

是罗睺罗恼乱我,愿佛怜愍见救护! 

  佛给罗睺罗而说偈言:  

月能照暗而清凉,是虚空中天灯明,

其色白净有千光,汝莫吞月疾放去!

是时,罗睺罗怖懅流汗,即疾放月。波梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月,说偈问曰: 

(这时,罗睺罗怖懅流汗,即赶快放月。波梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月,说偈问:)

汝罗睺罗何以故,惶怖战栗疾放月?

汝身流汗如病人,心怖不安乃如是!

罗睺罗尔时说偈答曰: 

(罗睺罗那时说偈回答:)

世尊以偈而敕我,我不放月头七分,

设得生活不安隐,以故我今放此月! 

波梨阿修罗王说此偈言: 

(波梨阿修罗王说此偈言:)

诸佛甚难值,久远乃出世,

说此清净偈,罗睺即放月。 

问曰:何以不说地狱、畜生、饿鬼?  

(问:为什么不说地狱、畜生、饿鬼?)

答曰:地狱大苦,心乱不能受法;畜生愚痴覆心,不能受化;饿鬼为饥渴火烧身故,不得受法。

(答:地狱大苦,心乱不能受法;畜生愚痴覆心,不能受化;饿鬼因为饥渴火烧身,所以不得受法。) 

复次,畜生、饿鬼中,少多有来听法者,生福德心而已,不堪受道,是故不说。  

(又,畜生、饿鬼中,多少有来听法的,生福德心而已,不堪受道,所以不说。)

问曰:若尔者,揵闼婆、阿修罗亦不应说。何以故?鬼神道中已摄故。  

(问:如果是那样的话,揵闼婆、阿修罗也不应说。为什么?因为鬼神道中已包括了。)

答曰:佛不说摄,今何以言摄?此是迦旃延子等说。如阿修罗力与天等,或时战斗胜天。揵闼婆是诸天伎,与天同受福乐,有智慧能别好丑,何以故不得受道法?

(答:佛不说包括,现在你为什么说包括?此是迦旃延子等说。如阿修罗力与天等,或时战斗胜天。揵闼婆是众天伎,与天同受福乐,有智慧能别好丑,为什么不能受道法?)

如杂阿含天品中说:富那婆薮鬼神母,佛游行宿其处。尔时,世尊说上妙法甘露,女男二人啼泣,母为说偈止之:

(如杂阿含天品中说:富那婆薮鬼神母,佛游行住在她那里。那时,世尊说上妙法甘露,她的一个女儿、一个男孩两人啼泣,鬼神母给他们说偈制止他们:)

汝郁怛罗勿作声,富那婆薮亦莫啼!

我今闻法得道证,汝亦当得必如我。

以是事故,知鬼神中有得道者。  

因这件事知道鬼神中有得道的。

复次,摩诃衍中密迹金刚力士,于诸菩萨中胜,何况余人!如屯仑摩甄陀罗王、揵闼婆王,至佛所弹琴赞佛,三千世界皆为震动,乃至摩诃迦葉不安其坐。如此人等,云何不能得道?如诸阿修罗王、龙王,皆到佛所,问佛深法,佛随其问而答深义,何以言不能得道?  

又,摩诃衍中密迹金刚力士,在众菩萨中超胜,何况其他的人!如屯仑摩甄陀罗王、揵闼婆王,到佛说法的地方弹琴赞佛,三千世界都被震动,乃至摩诃迦葉不安其坐。如此人等,为什么不能得道?如众阿修罗王、龙王,都到佛说的地方,问佛深法,佛随其问而答深义,为什么说不能得道?

问曰:于五道众生中,佛是天人师,不说三恶道,以其无福,无受道分故。是诸龙、鬼,皆堕恶道中。

问:在五道众生中,佛是天人师,不说三恶道,因为他们没有福,没有受道的福分。这些龙、鬼,都堕恶道中。  

答曰:佛亦不分明说五道,说五道者,是一切有部僧所说。婆蹉佛妒路部僧说有六道。

答:佛也不分明说五道,说五道的,是一切有部僧所说。婆蹉佛妒路部僧说有六道。  

复次,应有六道。何以故?三恶道一向是罪处,若福多罪少,是名阿修罗、揵闼婆等,生处应别。以是故,应言六趣。

又,应该有六道。为什么?三恶道一向是罪恶众生生的地方,如果福多罪少,这叫阿修罗、揵闼婆等,生处应有差别。所以,应说六趣。  

复次,三恶道亦有受道福,少故言无。及诸菩萨绍尊位者,如先说。

又,三恶道也有受道的福,因为少说没有。及诸菩萨绍尊位者这句话的意思,如前面解释的。             

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