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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(54) 卷第十一 释初品中檀波罗蜜义  

2014-01-17 06:07:58|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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            大智度论 白话译(54)
           卷第十一 释初品中檀波罗蜜义

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(54) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:诸法甚深微妙不可思议,一切众生尚不能得知,何况一人欲尽知一切法?譬如有人欲量大地,及数大海水渧,欲称须弥山,欲知虚空边际,如是等皆不可知,云何欲以一切种知一切法?  

(问:一切法甚深微妙不可思议,一切众生尚不能得知,何况一人想知一切法?譬如有人想量大地,及数大海水渧,想称须弥山,想知道虚空的边际,象这样等都不可能知道,为什么想用一切种知道一切法?)

答曰:愚痴闇蔽甚大苦,智慧光明最为乐!一切众生皆不用苦,但欲求乐。是故菩萨求一切第一大智慧,观一切种,欲知一切法。是菩萨发大心,普为一切众生求大智慧,是故欲知一切种一切法。

(答:愚痴闇蔽是大苦,智慧光明最为乐!一切众生都不喜欢苦,只想求乐。所以菩萨求一切第一大智慧,观一切种,想知道一切法。这些菩萨发大心,普为一切众生求大智慧,所以想知道一切种一切法。)

如医为一人、二人,用一种、二种药则足;若欲治一切众生病者,当须一切种药。菩萨亦如是,欲度一切众生故,欲知一切种、一切法。如诸法甚深微妙无量,菩萨智慧亦甚深微妙无量,先答破一切智人中已广说,如函大盖亦大。  

(如医生为治一人、二人的病,用一种、二种药就够用了;如果想治疗一切众生病的医生,应当须要一切种药。菩萨也是这样,因想度一切众生,想知道一切种、一切法。如一切法甚深微妙无量,菩萨智慧也甚深微妙无量,前面回答破一切智人中已经广说,如函大盖也大。)

复次,若不以理求一切法,则不可得;若以理求之,则无不得。譬如钻火以木,则火可得;析薪求火,火不可得。如大地有边际,非一切智人,无大神力,则不能知;若神通力大,则知三千大千世界地边际。

(又,如果不按道理求一切法,则不可得;如果按道理求一切法,则无不得。譬如钻火用木头,则火可得;劈开木柴求火,得不到火。如大地有边际,不是一切智人,没有大神力,就不能知道;如果有大神通力,就能知道三千大千世界地外是虚空象这样叫地边。)

今此大地在金刚上,三千大千世界四边则虚空,如是名地边。欲称须弥山,亦如是。欲量虚空,非不能量,虚空无法,故不可量。

想称须弥山,也是这样。想量虚空,不是不能量,虚空无法,所以不可量。 


【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何欲以一切种知一切法,当习行般若波罗蜜?”  

【论】问曰:佛欲说般若波罗蜜故,种种现神变,现已应即说,何以故令舍利弗问而后说?

【论】问:因佛想说般若波罗蜜,现种种神变,现在应该即说,为什么使舍利弗问后而说?)

答曰:问而后答,佛法应尔。  

(答:问而后答,佛法应该是那样。)

复次,舍利弗知般若波罗蜜甚深,微妙无相之法,难解难知。自以智力种种思惟:若观诸法无常,是般若波罗蜜耶?不是耶?不能自了,以是故问。

(又,舍利弗知道般若波罗蜜甚深,微妙无相之法,难解难知。自己用智力种种思惟:如果观察众法无常,是般若波罗蜜呢?不是呢?不能自己决定,所以问。)

复次,舍利弗非一切智,于佛智慧中譬如小儿。如说阿婆檀那经中:佛在祇洹住,晡时经行,舍利弗从佛经行。

(又,舍利弗不是一切智,在佛智慧中譬如小儿。如佛说阿婆檀那经中:佛在祇洹住,下午三点到五点经行,舍利弗随从佛经行。)

是时,有鹰逐鸽,鸽飞来佛边住,佛经行过之,影覆鸽上,鸽身安隐,怖畏即除,不复作声。后舍利弗影到,鸽便作声,颤怖如初。

(这时,有一只鹰追逐一只鸽子,鸽飞来停到佛的旁边,佛经行走过鸽子停的地方,佛的身影覆到鸽的身上,鸽身安稳,怖畏即除,不再发出惧怕的声音。后来舍利弗影子覆到鸽的身上,鸽便发声,颤抖怖惧如初。)

舍利弗白佛言:佛及我身,俱无三毒。以何因缘,佛影覆鸽,鸽便无声,不复恐怖?我影覆上,鸽便作声,颤栗如初?

(舍利弗对佛说:佛及我身,都没有三毒。因为什么因缘,佛影覆鸽,鸽便无声,不再恐怖?我影覆上,鸽便作声,颤栗如初?”)

佛言:汝三毒习气未尽,以是故,汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘,几世作鸽?

(佛说:你三毒习气没有尽,所以,你的影子覆时鸽子恐怖不除。你观察此鸽宿世因缘,几世作鸽?”)

舍利弗即时入宿命智三昧,观见此鸽从鸽中来,如是一、二、三世,乃至八万大劫,常作鸽身;过是已往,不能复见。舍利弗从三昧起,白佛言:是鸽八万大劫中,常作鸽身;过是已前,不能复知。

(舍利弗即时入宿命智三昧,观见此鸽从鸽中来,象这样一、二、三世,乃至八万大劫,常作鸽身;过此已往,不能再见。舍利弗从三昧起,对佛说:这鸽八万大劫中,常作鸽身;过八万大劫再往前,我再也不知道了。

佛言:汝若不能尽知过去世,试观未来世,此鸽何时当脱?

(佛说:你如果不能全部知道它的过去世,试着观察它的未来世,此鸽何时当得解脱?”)

舍利弗即入愿智三昧,观见此鸽,一、二、三世,乃至八万大劫,未脱鸽身;过是已往,亦不能知。从三昧起白佛言:我见此鸽从一世、二世乃至八万大劫,未免鸽身;过此已往,不复能知!我不知过去、未来齐限,不审此鸽何时当脱?

(舍利弗即入愿智三昧,观见此鸽,一、二、三世,乃至八万大劫,未脱鸽身;过此已往,也不能知道。从三昧起对佛说:我见此鸽从一世、二世乃至八万大劫,未免鸽身;过此已往,不能再知道!我不知道过去、未来的边际,不能知道此鸽何时当解脱?”)

佛告舍利弗:此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限,复于恒河沙等大劫中常作鸽身,罪讫得出。轮转五道中,后得为人,经五百世中,乃得利根。是时有佛,度无量阿僧祇众生,然后入无余涅槃。

(佛告诉舍利弗:此鸽除众声闻、辟支佛所知到的极限,还在恒河沙等大劫中常作鸽身,罪必脱离鸽身。轮转五道中,后得为人,经过五百世,才得利根。这时有佛,度无量阿僧祇众生,然后入无余涅槃。)

遗法在世,是人作五戒优婆塞,从比丘闻赞佛功德,于是初发心,愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫,行六波罗蜜,十地具足,得作佛,度无量众生已而入涅槃。

(遗法在世,这人作五戒优婆塞,从比丘闻赞佛功德,于是初发心,愿想作佛。然后在三阿僧祇劫,修行六波罗蜜,十地具足,得作佛,度无量众生后而入涅槃。”)

是时,舍利弗向佛忏悔,白佛言:我于一鸟,尚不能知其本末,何况诸法?我若知佛智慧如是者,为佛智慧故,宁入阿鼻地狱受无量劫苦,不以为难。如是等,于诸法中不了故问.  

(这时,舍利弗向佛忏悔,对佛说:我对于一只鸟,尚且不能知道它的本末,何况一切法?我如果知道佛智慧象这样的话,为得佛智慧,宁入阿鼻地狱受无量劫苦,不认为是难事。象这样等,在一切法中不了达所以问。)


释初品中檀波罗蜜义  

【经】佛告舍利弗:菩萨摩诃萨,以不住法住般若波罗蜜中。以无所舍法应具足檀波罗蜜,施者、受者及财物不可得故。  

【论】问曰:般若波罗蜜是何等法?  

(【论】问:般若波罗蜜是什么法?)

答曰:有人言:无漏慧根是般若波罗蜜相。何以故?一切慧中第一慧,是名般若波罗蜜;无漏慧根是第一,以是故,无漏慧根名般若波罗蜜。  

(答:有人说:“无漏慧根是般若波罗蜜相。为什么?一切慧中第一慧,叫般若波罗蜜;无漏慧根是第一,所以,无漏慧根叫般若波罗蜜。”)

问曰:若菩萨未断结,云何得行无漏慧?  

(问:如果菩萨没有断结,为何得行无漏慧?)

答曰:菩萨虽未断结,行相似无漏般若波罗蜜,是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世间第一法,先行相似无漏法,

(答:菩萨虽未断结,行相似无漏般若波罗蜜,所以得叫行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世间第一法,先行相似无漏法,)

后易得生苦法智忍。有人言:菩萨有二种,有断结使清净,有未断结不清净。断结清净菩萨,能行无漏般若波罗蜜。

(后易得生苦法智忍(“苦法智忍”八忍之一。观欲界苦谛而正断欲界见惑的无间道智(“无间道”二道之一。方断惑而不为惑间隔的无漏智)。忍是信的意思。信理而不疑惑的智慧,这是得苦法智的因,所以叫苦法智忍。智是果,忍是因)。有人说:菩萨有两种,有断结使清净的,有没有断结不清净的。断结清净的菩萨,能行无漏般若波罗蜜。”)

问曰:若菩萨断结清净,复何以行般若波罗蜜?  

(问:如果菩萨断结清净,为什么还行般若波罗蜜?)

答曰:虽断结使,十地未满,未庄严佛土,未教化众生,是故行般若波罗蜜。

答:虽断结使,十地没有满,没有庄严佛土,没有教化众生,所以行般若波罗蜜。)

复次,断结有二种:一者、断三毒心,不著人天中五欲;二者、虽不著人天中五欲,于菩萨功德果报五欲未能舍离,如是菩萨,应行般若波罗蜜。譬如长老阿泥卢豆,在林中坐禅时,净爱天女等,以净妙之身来试阿泥卢豆。

又,断结有二种:一、断三毒心,不缠爱不舍人天中的五欲;二、虽不缠爱不舍人天中的五欲,对于菩萨的功德果报五欲没能舍离,像这样的菩萨,应行般若波罗蜜。譬如长老阿泥卢豆,在林中坐禅时,净爱天女等,用净妙之身来试阿泥卢豆。)

阿泥卢豆言:“诸姊作青色来,不用杂色。”欲观不净,不能得观,黄、赤、白色,亦复如是。时阿泥卢豆闭目不视,语言:“诸姊远去!”是时天女即灭不现。天福报形,犹尚如是,何况菩萨无量功德果报五欲!

(阿泥卢豆说:“各位姐姐变作青色,不用杂色。”想观不净,不能得观,黄、赤、白色,也是这样。这时阿泥卢豆闭目不看,说:“各位姐姐离开!”这时天女即灭不现。天神的福报而得的身形,犹尚这样,何况菩萨无量功德果报获得的五欲!)

又如甄陀罗王,与八万四千甄陀罗来到佛所,弹琴歌颂,以供养佛。尔时,须弥山王及诸山树木、人民、禽兽,一切皆舞。佛边大众,乃至大迦葉,皆于座上不能自安。

(又如甄陀罗王,与八万四千甄陀罗来到佛的地方,弹琴歌颂,用来供养佛。那时,须弥山王及众山树木、人民、禽兽,一切都跳舞。佛边的大众,乃至大迦葉,都在座上不能自安。)

是时,天须菩萨问长老大迦葉:“耆年旧宿,行十二头陀法之第一,何以在座不能自安?”

(这时,天须菩萨问长老大迦葉:“年长的老修行,在行十二头陀法人中为第一,为什么在座不能自安?”)

大迦葉言:“三界五欲,不能动我。是菩萨神通功德果报力故,令我如是,非我有心不能自安也。”譬如须弥山,四边风起,不能令动;至大劫尽时,毗蓝风起,如吹烂草。以是事故,知二种结中一种未断,如是菩萨等,应行般若波罗蜜。

大迦葉说:“三界重的五欲,不能动我。此菩萨神通功德果报力使我不安,不是我有心不能自安啊!”譬如须弥山,四边风起,不能动它;到大劫尽时,毗蓝风起,吹它如吹烂草。因为这件事知道二种结中一种未断,象这一类菩萨等,应行般若波罗蜜。) 

是阿毗昙中说:复有人言:般若波罗蜜是有漏慧。何以故?菩萨至道树下乃断结;先虽有大智慧,有无量功德,而诸烦恼未断。是故言菩萨般若波罗蜜,是有漏智慧。

(这是阿毗昙中说。又有人说:般若波罗蜜是有漏慧。为什么?菩萨到道树下才断结;先虽有大智慧,有无量功德,而众烦恼没有断。所以说菩萨般若波罗蜜,是有漏智慧。”)

复有人言:从初发意乃至道树下,于其中间所有智慧,是名般若波罗蜜。成佛时,是般若波罗蜜,转名萨婆若。

(又有人说:从初发意乃至道树下,在其中间所有智慧,总叫般若波罗蜜。成佛时,此般若波罗蜜,转叫一切智。”)

复有人言:菩萨有漏、无漏智慧,总名般若波罗蜜。何以故?菩萨观涅槃,行佛道,以是事故,菩萨智慧应是无漏;以未断结使,事未成办故,应名有漏。

(又有人说:菩萨有漏、无漏智慧,总称般若波罗蜜。为什么?菩萨观涅槃,行佛道,所以,菩萨智慧应该无漏;因为没有断结使,佛事没有成办,应是有漏。”)

复有人言:菩萨般若波罗蜜,无漏无为,不可见无对。

(又有人说:菩萨般若波罗蜜,无漏无为,不可见没有障碍。”)

复有人言:是般若波罗蜜,不可得相,若有若无,若常若无常,若空若实。是般若波罗蜜,非阴、界、入所摄,非有为、非无为,非法、非非法,无取无舍,不生不灭,

(又有人说:此般若波罗蜜,不能得到它的相,象有象无,象常象无常,象空象实。此般若波罗蜜,不包括在阴、界、入内,不是有为、不是无为,不是法、不是非法,没有什么可取可舍,不生不灭,

出有无四句,适无所著。譬如火焰,四边不可触,以烧手故。般若波罗蜜相,亦如是不可触,以邪见火烧故。

出有无四句(第一有句。执必有我,即常见。第二无句。执必无我身,是断见。第三亦句,执我身亦有亦无,是有无相违见。第四非句。执我身非有非无,是戏论见),适合无所著。譬如火焰,四边不可触,因为烧手。般若波罗蜜相,也是这样不可触,因邪见火烧。

问曰:上种种人说般若波罗蜜,何者为实?  

(问:上面种种人说般若波罗蜜,谁说的是真实的?)

答曰:有人言:各各有理,皆是实。如经说五百比丘,各各说二边及中道义,佛言皆有道理。

(答:有人说:各各有理,都是真实。如经中说五百比丘,各各说二边及中道义,佛说都有道理。)

有人言:末后答者为实。所以者何?不可破、不可坏故。若有法如毫厘许者,皆有过失可破,若言无亦可破。

(有人说:最后答的是实。为什么?不可破、不可坏。如果有法如毫厘许存在,都有过失可破,如果说没有也可破。)

此般若中,有亦无,无亦无,非有非无亦无,如是言说亦无,是名寂灭无量无戏论法。是故不可破、不可坏,是名真实般若波罗蜜,最胜无过者。

(此般若中,有也不存在,无也不存在,不是有不是无也不存在,像这样的言说也不存在,这叫寂灭无量无戏论法。所以不可破、不可坏,这叫真实般若波罗蜜,最胜无过的。)

如转轮圣王,降伏诸敌而不自高;般若波罗蜜亦如是,能破一切语言戏论,亦不有所破。

(如转轮圣王,降伏众敌而不自高;般若波罗蜜也是这样,能破一切语言戏论,也不是有什么被破。)

复次,从此已后,品品中种种义门,说般若波罗蜜,皆是实相。如是不住法住般若波罗蜜中,能具足六波罗蜜。

(又,从此已后,品品中种种义门,说般若波罗蜜,都是实相。象这样不住法住般若波罗蜜中,能具足六波罗蜜。)

问曰:云何名不住法住般若波罗蜜中,能具足六波罗蜜?  

(问:怎么叫不住法住般若波罗蜜中,能具足六波罗蜜?)

答曰:如是菩萨观一切法,非常非无常,非苦非乐,非空非实,非我非无我,非生灭非不生灭;如是住甚深般若波罗蜜中,于般若波罗蜜相亦不取,是名不住法住。若取般若波罗蜜相,是为住法住。  

(答:象这样菩萨观一切法,不是常不是无常,不是苦不是乐,不是空不是实,不是有我不是没有我,不是生灭不是不生灭;象这样住甚深般若波罗蜜中,对于般若波罗蜜相也不取,这叫不住法住。如果取般若波罗蜜相,这是住法住。)

问曰:若不取般若波罗蜜相,心无所著,如佛所言:一切诸法,欲为其本。若不取者,云何得具足六波罗蜜? 

(问:如果不取般若波罗蜜相,心无所著,如佛所说:一切法,欲是法的本源。如果不取的话,怎么能具足六波罗蜜?)

答曰:菩萨怜愍众生故,先立誓愿:我必当度脱一切众生。以精进波罗蜜力故,虽知诸法不生不灭如涅槃相,复行诸功德,具足六波罗蜜。所以者何?不住法住般若波罗蜜中故。是名不住法住般若波罗蜜。

答:菩萨因为怜愍众生,先立誓愿:我必当度脱一切众生。因精进波罗蜜的势力,虽知一切法不生不灭如涅槃相,仍然行众功德,具足六波罗蜜。为什么?因不住法住般若波罗蜜中。这叫不住法住般若波罗蜜。)           

   
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