注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(58)卷第十二 释初品中檀波罗蜜法施之余  

2014-01-21 06:53:11|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
           大智度论 白话译(58)
     卷第十二 释初品中波罗蜜法施之余 

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(58)卷第十二 释初品中檀波罗蜜法施之余 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
 
 大智度论卷第十二

释初品中檀波罗蜜法施之余  

问曰:云何名檀波罗蜜?  

(问:为何叫布施波罗蜜?)

答曰:檀义如上说。波罗(此言彼岸)蜜(此言到),是名渡布施河,得到彼岸。  

(答:布施的含义如上面说的。波罗(这里叫彼岸)蜜(这里叫到),这叫渡布施河,得到彼岸。)

问曰:云何名不到彼岸?  

(问:什么叫不到彼岸?)

答曰:譬如渡河未到而还,名为不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩萨道,欲渡布施河。

(答:譬如渡河未到而还,称为不到彼岸。如舍利弗在六十劫中行菩萨道,想渡布施河。)

时有乞人来乞其眼,舍利弗言:眼无所住,何以索之?若须我身及财物者,当以相与!

(有一次有乞讨的人来乞他的眼,舍利弗说:眼无所住,为什么索要它?如果须要我的身体及财物的话,当布施给你!”)

答言:不须汝身及以财物,唯欲得眼。若汝实行檀者,以眼见与!

(答:不须你的身体及你的财物,只想要你的眼。如果你是实行布施的人,把眼给我!”)

尔时,舍利弗出一眼与之。乞者得眼,于舍利弗前嗅之嫌臭,唾而弃地,又以脚蹋。

(那时,舍利弗挖出一只眼给他。乞讨的人得到眼,在舍利弗面前嗅了嗅嫌臭,向眼唾了口唾沫而扔到地上,又用脚踩了踩。)

舍利弗思惟言:如此弊人等,难可度也!眼实无用而强索之,既得而弃,又以脚蹋,何弊之甚!如此人辈,不可度也。不如自调,早脱生死。思惟是已,于菩萨道退,回向小乘,是名不到彼岸。若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。  

(舍利弗心里想:如此弊人等,非常难度啊!要眼真实没有用而强索它,既然得到了反而弃到地上,又用脚踩,为什么这么弊恶!象这一类人,不可度啊。不如自调,早脱生死。思惟这件事罢,从菩萨道退回来,回向小乘,这叫不到彼岸。如果能直进不退,成办佛道,叫到彼岸。)

复次,于事成办,亦名到彼岸(天竺俗法,凡造事成办,皆言到彼岸)。  

(又,对一件事情成办了,也叫到彼岸(天竺俗法,凡干事成办了,都说是到彼岸)

复次,此岸名悭贪,檀名河中,彼岸名佛道。  

(又,此岸叫悭贪,布施叫河中,彼岸是佛道。)

复次,有无见名此岸,破有无见智慧名彼岸,勤修布施是名河中。

又,有有无见叫此岸,破有无见的智慧叫彼岸,勤修布施这叫河中。)

复次,檀有二种:一者、魔檀,二者、佛檀。若为结使贼所夺,忧恼怖畏,是为魔檀,名曰此岸。若有清净布施,无结使贼,无所怖畏,得至佛道,是为佛檀,名曰到彼岸,是为波罗蜜。

(又,布施有两种:一、魔布施,二、佛布施。如果被结使贼所夺,忧恼怖畏,这是魔布施,这叫此岸。如果有清净布施,没有结使贼,无所怖畏,得到佛道,这是佛布施,叫到彼岸,这是波罗蜜。)

如佛说毒蛇喻经中:有人得罪于王,王令掌护一箧,箧中有四毒蛇。王敕罪人,令看视养育。此人思惟:四蛇难近,近则害人,一犹叵养,而况于四?便弃箧而走,王,王令五人拔刀追之。

(如佛说毒蛇喻经中:有人得罪了国王,国王使他掌护一个盒子,盒中有四只毒蛇。国王命令罪人,看视养育这些毒蛇。此人思惟:四蛇难近,近则害人,一条犹不能养,何况四条?便抛弃盒子而逃走,国王命令五人拔刀追他。)

复有一人,口言附顺,心欲中伤,而语之言:养之以理,此亦无苦!其人觉之,驰走逃命,至一空聚。有一善人,方便语之:此聚虽空,是贼所止处。汝今住此,必为贼害,慎勿住也!

(又有一人,嘴里说附顺,心里想中伤他,而对他说:用合理的方法养育他们,这也没有什么苦!那个人觉察到他,飞快的奔走逃命,到一空无人的聚落。有一位善人,善巧的对他说:此聚虽空,是贼所住的地方。你如果住在这里,必被贼害,小心不要住在这里啊!”)

于是复去,至一大河,河之彼岸,即是异国。其国安乐,坦然清净,无诸患难。于是集众草木,缚以为栰,进以手足,竭力求渡,既到彼岸,安乐无患。

(于是又离开聚落,到一大河边,河的对岸,即是其他的国家。那个国家安乐,坦然清净,没有众患难。于是搜集众多草木,绑成栰,用手足划水前进,竭尽全力渡河,既到彼岸,安乐无患。)

王者魔王,箧者人身,四毒蛇者四大,五拔刀贼者五阴,一人口善心恶者是染著,空聚是六情,贼是六尘,一人愍而语之是为善师,大河是爱,栰是八正道,手足勤渡是精进,此岸是世间,彼岸是涅槃,度者漏尽阿罗汉。

(国王比喻为魔王,盒是人身,四毒蛇是四大(地水火风),五拔刀贼是五阴,一人口善心恶是染著,空聚是六根,贼是六尘,一人怜愍而告诉他的这是善知识,大河是爱,栰是八正道,手足勤渡是精进,此岸是世间,彼岸是涅槃,度过的人是漏尽阿罗汉。)

菩萨法中亦如是,若施有三碍:我与,彼受,所施者财。是为堕魔境界,未离众难。如菩萨布施,三种清净无碍,为诸佛所赞,是名到彼岸。此六波罗蜜,能令人度悭贪等烦恼染著大海,到于彼岸,以是故名波罗蜜。

(菩萨法中也是这样,如果施有三种障碍:我给与,他接受,所施的是财。这是堕魔境界,未离众难。如菩萨布施,三种清净无碍,被众佛所称赞,这叫到彼岸。此六波罗蜜,能使人度悭贪等烦恼染著大海,到于彼岸,因为这叫波罗蜜。)

问曰:阿罗汉、辟支佛亦能到彼岸,何以不名波罗蜜?

(问:阿罗汉、辟支佛也能到彼岸,为什么不叫波罗蜜?)

答曰:阿罗汉、辟支佛渡彼岸,与佛渡彼岸,名同而实异。彼以生死为此岸,涅槃为彼岸,而不能度檀之彼岸。所以者何?

(答:阿罗汉、辟支佛渡彼岸,与佛渡彼岸,名同而实异。他们以生死为此岸,涅槃为彼岸,而不能度布施的彼岸。为什么?)

不能以一切物、一切时、一切种布施;设能布施,亦无大心,或以无记心,或有漏善心,或无漏心施,无大悲心,不能为一切众生施。菩萨施者,知布施不生不灭,无漏无为,如涅槃相,为一切众生故施,是名檀波罗蜜。  

(不能用一切物、一切时、一切种布施;设能布施,也没有大心,或用无记心,或有漏善心,或无漏心施,没有大悲心,不能为一切众生布施。菩萨的布施,知道布施不生不灭,无漏无为,如涅槃相,为一切众生而施,这叫布施波罗蜜。)

复次,有人言:一切物、一切种内外物,尽以布施,不求果报,如是布施,名檀波罗蜜。  

(又,有人说:一切物、一切种内外物,全部用来布施,不求果报,像这样的布施,叫布施波罗蜜。”)

复次,不可尽故,名檀波罗蜜。所以者何?知所施物毕竟空,如涅槃相,以是心施众生,是故施报不可尽,名檀波罗蜜。如五通仙人,以好宝物,藏著石中。欲护此宝,磨金刚涂之,令不可破。菩萨布施亦复如是,以涅槃实相智慧磨涂布施,令不可尽。  

(又,因为不可尽,所以叫布施波罗蜜。为什么?知道所施物毕竟空,如涅槃相,用这种心施众生,所以施报不可尽,叫布施波罗蜜。如五通仙人,用好宝物,藏著石中。欲护此宝,磨金刚涂它,使不可破。菩萨布施也是这样,用涅槃实相智慧磨涂布施,使不可尽。) 

复次,菩萨为一切众生故布施,众生数不可尽故,布施亦不可尽。  

(又,菩萨为一切众生而布施,因众生数不可尽,布施也不可尽。)

复次,菩萨为佛法布施,佛法无量无边,布施亦无量无边。以是故,阿罗汉、辟支佛,虽俱到彼岸,不名波罗蜜。

(又,菩萨为佛法布施,佛法无量无边,布施也无量无边。所以,阿罗汉、辟支佛,虽都到彼岸,不叫波罗蜜。)

问曰:云何名具足满?

(问:如何叫具足满?)

答曰:如先说,菩萨能一切布施,内外大小,多少粗细,著不著,用不用,如是等种种物,一切能舍,心无所惜,等与一切众生,不作是观:大人应与,小人不应与。出家人应与,不出家人不应与。人应与,禽兽不应与。

(答:如前面说的,菩萨能布施一切,内外大小,多少粗细,著不著,用不用,象这样等种种物,一切能舍,心无所惜,等与一切众生,不作是观:大人应给,小人不应给。出家人应给,不出家人不应给。人应给,禽兽不应给。”)

于一切众生平等心施,施不求报,又得施实相,是名具足满。亦不观时,无昼无夜,无冬无夏,无吉无衰,一切时常等施;心无悔惜,乃至头目髓脑,施而无吝,是为具足满。  

(于一切众生平等心施,施不求报,又得施实相,这叫具足满。也不观时,没有昼夜,没有冬夏,不论吉时衰时,一切时常等施;心无悔惜,乃至头目髓脑,施而无吝,这是具足满。)

复次,有人言:菩萨从初发心,乃至菩提树下三十四心,于是中间,名为布施具足满。

(又,有人说:菩萨从初发心,乃至菩提树下三十四心,于是中间,名为布施具足满。”)   

复次,七住菩萨得一切诸法实相智慧,是时,庄严佛土,教化众生,供养诸佛,得大神通。能分一身作无数身,一一身皆雨七宝、华香、幡盖,化作大灯如须弥山,供养十方佛及菩萨僧;复以妙音赞颂佛德,礼拜供养,恭敬将迎。 

(又,七住菩萨得一切法实相智慧,这时,庄严佛土,教化众生,供养众佛,得大神通。能分一身作无数身,一一身都雨七宝、华香、幡盖,化作大灯如须弥山,供养十方佛及菩萨僧;又用声音赞颂佛德,礼拜供养,恭敬将迎。)

次,是菩萨于一切十方无量饿鬼国中,雨种种饮食、衣被,令其充满;得满足已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复至畜生道中,令其自善,无相害意,除其畏怖,随其所须,各令充足;得满足已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

(又,此菩萨于十方一切无量饿鬼国中,雨种种饮食、衣被,使他们充满;得满足后,都发阿耨多罗三藐三菩提心。又到畜生道中,使他们自善,没有相害意,除去他们的畏怖,随其所须,各使充足;得满足后,都发阿耨多罗三藐三菩提心。)

于地狱无量苦中,能令地狱火灭汤冷,罪息心善,除其饥渴,得生天上人中;以此因缘故,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若十方人,贫穷者给之以财,富贵者施以异味异色,令其欢喜;以此因缘故,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

(在地狱无量苦中,能使地狱火灭汤冷,罪息心善,除去他们的饥渴,得生天上人中;因此因缘,都发阿耨多罗三藐三菩提心。如果十方人,贫穷的给他们财物,富贵的施给他们异味异色,使他们欢喜;因此因缘,都发阿耨多罗三藐三菩提心。)

若至欲天中,令其除却天上欲乐,施以妙宝法乐,令其欢喜;以此因缘故,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若至色天中,除其乐著,以菩萨禅法而娱乐之;以此因缘故,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是乃至十住,是名檀波罗蜜具足满。  

(如果到欲界天中,使他们除去天上的欲乐,施给他们妙宝法乐,使他们欢喜;因此因缘,都发阿耨多罗三藐三菩提心。如果到色界天中,除去他们的乐著,用菩萨禅法而使他们娱乐;因此因缘,都发阿耨多罗三藐三菩提心。象这样乃至十住位,这叫布施波罗蜜具足满。)

复次,菩萨有二种身:一者、结业生身,二者、法身。是二种身中,檀波罗蜜满,是名具足檀波罗蜜。

(又,菩萨有两种身:一、结业生身,二、法身。这两种身中,布施波罗蜜满,这叫具足布施波罗蜜。)

问曰:云何名结业生身檀波罗蜜满?

(问:什么是结业生身布施波罗蜜满?)  

答曰:未得法身,结使未尽,能以一切宝物、头目髓脑、国财、妻子,内外所有,尽以布施,心不动转。如须提犁拏太子(秦言好爱),以其二子布施婆罗门,次以妻施,其心不转。

(答:未得法身,结使未尽,能用一切宝物、头目髓脑、国财、妻子,内外所有,全部用来布施,心不动转。如须提犁拏太子(中国话好爱),用他的两个儿子布施婆罗门,又用妻子布施,他的心不转。)  

又如萨婆达王(秦言一切施),为敌国所灭,身窜穷林。见有远国婆罗门来,欲从己乞。自以国破家亡,一身藏窜,愍其辛苦,故从远来而无所得,语婆罗门言:我是萨婆达王,新王募人,求我甚重。即时自缚以身施之,送与新王,大得财物。

(又如萨婆达王(中国话一切施),被敌国所灭,自己逃到穷林里。见有遥远国家的婆罗门来,想从自己乞讨。自己因为国破家亡,一身藏窜,因愍念婆罗门辛苦,从远来而无所得,对婆罗门说:我是萨婆达王,新王召集人,找我给以重赏。立即自己绑起来用身布施给他,送与新王,婆罗门得了大量财物。)

亦如月光太子,出行游观。癞人见之要车,白言:我身重病,辛苦懊恼。太子嬉游,独自欢耶?大慈愍念,愿见救疗!

(也如月光太子,出行游观。一个患癞病的人见了他要车,对他说:我身患重病,辛苦懊恼。太子嬉游,独自快乐吗?太子大慈愍念,愿见救疗!”)

太子闻之,以问诸医,医言:当须从生长大无瞋之人血髓,涂而饮之,如是可愈。

(太子听他说后,问众医生,医生说:当须从生长大没有生过嗔心人的血髓,涂癞并让他喝饮下,这样可以痊愈。”)

太子念言:设有此人,贪生惜寿,何可得耶?自除我身,无可得处。即命旃陀罗,令除身肉。破骨出髓以涂病人,以血饮之。

(太子心里想:假如有这个人,贪生惜寿,怎能得到呢?除我自身,没有可以得的地方。即命令旃陀罗,除去自己身上的肉。破骨出髓用来涂病人,让他喝下自己的血。)

如是等种种,身及妻子,施而无吝,如弃草木。观所施物,知从缘有,推求其实,都无所得,一切清净,如涅槃相,乃至得无生法忍,是为结业生身行檀波罗蜜满。  

(象这样等种种,自身及妻子,布施而没有吝惜,如弃草木。观所施物,知道从缘有,推求它们的真实,都无所得,一切清净,如涅槃相,乃至得无生法忍,这是结业生身行布施波罗蜜满。)

云何法身菩萨行檀波罗蜜满?菩萨末后肉身得无生法忍,舍肉身得法身。于十方六道中,变身应适以化众生,种种珍宝、衣服、饮食,给施一切。又以头目髓脑、国财、妻子,内外所有,尽以布施。

(法身菩萨如何行布施波罗蜜满?菩萨末后肉身得无生法忍,舍肉身得法身。在十方六道中,变身为各道众生用来化度他们,种种珍宝、衣服、饮食,给施一切。又用头目髓脑、国财、妻子,内外所有,全部用来布施。)          

   
  评论这张
 
阅读(434)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017