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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(60)卷第十二 释初品中檀波罗蜜法施之余  

2014-01-22 06:26:49|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           大智度论 白话译(60)
     卷第十二 释初品中波罗蜜法施之余 

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(60)卷第十二 释初品中檀波罗蜜法施之余 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:何以说无我?一切人各各自身中生计我,不于他身中生我;若自身中无我,而妄见为我者,他身无我,亦应于他身而妄见为我。  

(问:为什么说无我?一切人各各自身中生计我想,不于他身中生我想;如果自身中无我,而妄见为我的话,他身无我,也应于他身而妄见为我。)

复次,若内无我,色识念念生灭,云何分别知是色青、黄、赤、白?  

(又,如果内无我,色识念念生灭,怎么分别知道此色青、黄、赤、白?)

复次,若无我,今现在人识,新新生灭,身命断时亦尽,诸行罪福,谁随谁受?谁受苦乐?谁解脱者?如是种种因缘故知有我。  

(又,如果无我,现在人的识,新新生灭,身命断时也消失了,众行罪福,谁随谁受?谁受苦乐?谁是解脱的?象这样种种因缘而知有我。)

答曰:此俱有难!若于他身生计我者,复当言何以不自身中生计我?  

(答:这两种计我法都有说不通的地方!如果于他身生计是我想的话,又当问为什么不在自身中生计我想?)

复次,五众因缘生故空无我,从无明因缘生二十身见,是我见,自于五阴相续生。以从此五众缘生故,即计此五众为我,不在他身,以其习故。  

(又,五众是因缘所生所以空无我,从无明因缘生二十种身见,此我见,从五阴相续而生起。因从此五众因缘生,即计此五众为我,我不在他身,因他的习气所致。)

复次,若有神者,可有彼我,汝神有无未了,而问彼我!其犹人问兔角,答似马角。马角若实有,可以证兔角,马角犹尚未了,而欲以证兔角。

(又,如果有神的话,可以有彼我,你说的神有没有还不确定,而问彼我!这犹如人问兔角啥样,答似马角。马角如果实有,可以证兔角,马角犹尚未明确,而想用它证兔角。)

复次,自于身生我故,便自谓有神。汝言神遍,亦应计他身为我。以是故,不应言自身中生计我心,于他身不生,故知有神。  

(又,因为于自身生我想,便自认为有神。你说神遍一切处,也应计他身为我。所以,不应说由自身中生计我心,于他身不生,所以知道有神。)

复次,有人于他物中我心生,如外道坐禅人,用地一切入观时,见地则是我,我则是地,水、火、风、空,亦如是。颠倒故,于他身中亦计我。  

(又,有人于他物中生是我的心,如外道坐禅人,用地一切入观时,见地则是我,我则是地,水、火、风、空,也是这样。因为颠倒,于他身中也计是我。)  

复次,有时于他身生我。如有一人,受使远行,独宿空舍。夜中有鬼担一死人来著其前,复有一鬼逐来,瞋骂前鬼:是死人是我物,汝何以担来?

(又,有时生他身是我想。如有一人,受使远行,独宿空舍。夜中有鬼担一死人来放在他的面前,又有一鬼追来,瞋骂先来的鬼:这个死人是我的,你为什么担来?”)

先鬼言:是我物,我自持来。

(先来的鬼说:是我的,我自持来。”)

后鬼言:是死人实我担来!二鬼各捉一手争之。

(后来的鬼说:此死人实际上是我担来的!二鬼各捉死人的一只手争这个死人。)

前鬼言:此中有人可问。

(先来的鬼说:在这里有人可以问问。”)

后鬼即问:是死人谁担来?

(后来的鬼即问:这个死人谁担来的?”)

是人思惟:此二鬼力大,若实语亦当死,若妄语亦当死,俱不免死,何为妄语?言:前鬼担来。

(这个人思惟这两个鬼力大,如果实语也是死,如果妄语也是死,都不免死,为什么要说妄语?即说:先来的鬼担来。”)

后鬼大瞋,捉人手拔出著地,前鬼取死人一臂附之即著。如是两臂、两脚、头、胁,举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。

(后来的鬼非常气愤,抓住那个人的手拔出扔到地上,先来的鬼取死人一只胳膊附上,立即就长好了。象这样两臂、两脚、头、胁,全身都换了一遍。于是二鬼一起吃所换下的人身,擦嘴而去。)

其人思惟:我父母生身,眼见二鬼食尽,今我此身尽是他肉。我今定有身耶?为无身耶?若以为有,尽是他身;若以为无,今现有身。如是思惟,其心迷闷,譬如狂人。明朝寻路而去,到前国土,见有佛塔众僧,不论余事,但问己身为有为无?

(那个人思惟:我父母生的身体,眼见被二鬼吃完了,现在我这个身体全是他人的肉。我现在是有身呢?是没有身呢?如果认为有,全是他人的身体;如果认为没有,现在有身。象这样思惟,其心迷闷,譬如狂人。第二天早晨寻路而去,来到前面的国家,见有佛塔众僧,不问其他的事,但问自己的身体是有是无?)

诸比丘问:汝是何人?

(众比丘问:你是什么人?”)

答言:我亦不自知是人非人?即为众僧广说上事。

(答:我自己也不知是人不是人?即给众僧详细说上面讲的事。)

诸比丘言:此人自知无我,易可得度。而语之言:汝身从本已来,恒自无我,非适今也。但以四大和合故,计为我身,如汝本身,与今无异。诸比丘度之为道,断诸烦恼,即得阿罗汉。是为有时他身亦计为我。不可以有彼此故,谓有神。

(众比丘说:此人自知无我,容易得度。而对他说:你的身体从本已来,恒自无我,不是从现在啊。只因四大和合,计为我身,如你本来的身体,与现在的身体没有差别。众比丘度他出家修道,断众烦恼,即得阿罗汉。这是有时他身也计是我。不可以因为有彼此,认为有神。)

复次,是神实性,决定不可得。若常相、非常相,自在相、不自在相,作相、不作相,色相、非色相,如是等种种皆不可得。若有相则有法,无相则无法,神今无相,则知无神。若神是常,不应有杀罪。何以故?身可杀,非常故;神不可杀,常故。  

(又,此神实性,决定不可得。是常相、不是常相,自在相、不自在相,作相、不作相,色相、不是色相,象这样等种种都不可得。如果有相则有法,无相则无法,神现在没有相,则知无神。如果神是常,不应该有杀罪。为什么?身可杀,因不是常;神不可杀,因神是常。)

问曰:神虽常故不可杀,但杀身则有杀罪。

(问:神虽然是常而不可杀,但杀身就有杀罪。)

答曰:若杀身有杀罪者,毗尼中言:自杀无杀罪,罪福从恼他、益他生,非自供养身、自杀身故有罪有福。以是故毗尼中言:自杀身无杀罪,有愚痴、贪欲、瞋恚之咎。若神常者,不应死,不应生。

(答:如果杀身有杀罪的话,律藏中说:自杀没有杀罪,罪福从恼他、利益他人生,不是自供养身、自杀身而有罪有福。所以律藏中说:自杀身没有杀罪,有愚痴、贪欲、瞋恚的错误。如果神是常的话,不应该死,不应该生。)

何以故?汝等法神常,一切遍满五道中,云何有死生?死名此处失,生名彼处出。以是故,不得言神常。若神常者,亦应不受苦乐。

(为什么?你们的法说神是常,遍满五道中,为何有死生?死是此处消失,生是彼处出生。所以,不得说神是常。如果神是常的话,也应该不受苦乐。)

何以故?苦来则忧,乐至则喜,若为忧喜所变者,则非常也,若常应如虚空,雨不能湿,热不能干,亦无今世、后世,不应有后世生、今世死。若神常者,则常有我见,不应得涅槃。若神常者,则无起无灭,不应有忘失;以其无神,识无常故,有忘有失,是故神非常也!

(为什么?苦来就忧,乐至就喜,如果被忧喜所变动,就不是常啊,如果是常应如虚空,雨不能湿,热不能干,也没有今世、后世,不应有后世生、今世死。如果神是常,则常有我见,不应该得涅槃。如果神是常,则无起无灭,不应有忘失;因众生无神,识无常,有忘有失,所以神不是常啊!)

如是等种种因缘,可知神非常相。若神无常相者,亦无罪无福。若身无常,神亦无常,二事俱灭,则堕断灭边。堕断灭,则无到后世受罪福者。若断灭,则得涅槃不须断结,亦不用后世罪福因缘。

(象这样种种因缘,可知神不是常相。如果神没有常相,也没有罪福。如果身是无常,神也是无常,身神一起灭去,则堕断灭的一边。堕断灭,就没有到后世受罪福的。如果断灭,则得涅槃不须断结,也不用后世的罪福因缘。)

如是等种种因缘,可知神非无常。若神自在相、作相者,则应随所欲得皆得;今所欲更不得,非所欲更得。若神自在,亦不应有作恶行,堕畜生恶道中。  

(象这样种种因缘,可知神不是无常。如果神是自在相(想咋着就咋着这是自在的意思)、作相的意思,则应该随神想要的都能得到;现在想要的反而得不到,不想要的反而得到了。如果神得自在,也不应该有作恶行,堕畜生恶道中这样的事情。)

复次,一切众生皆不乐苦,谁当好乐而更得苦?以是故,知神不自在,亦不自作。又如人畏罪故,自强行善;若自在者,何以畏罪而自强修福?

(又,一切众生都不喜欢苦,谁会好乐反而得苦?所以知道神不自在,也不自作。又如人畏罪而强迫自己行善;如果自在的话,为什么畏罪而自强修福?)

又诸众生不得如意,常为烦恼爱缚所牵。如是等种种因缘,知神不自在,不自作。若神不自在、不自作者,是为无神相,汝言我者,即是识,更无异事。

(又众生不得如意,常被烦恼爱缚所牵引。象这样种种因缘,知道神不自在,不能自作。如果神不自在、不自作的话,这是无神相,你说的我,即是识,并没有其他的东西。)

复次,若不作者,云何阎罗王问罪人:谁使汝作此罪者?

(又,如果不作的话,为什么阎罗王问罪人:谁是使你作这些罪的人?”)

罪人答言:是我自作。以是故,知非不自作。若神色相者,是事不然。何以故?一切色无常故。

(罪人答:是我自作。因为这知道不是不自作。如果神是色相的话,这事不然。为什么?因为一切色无常。)  

问曰:人云何言色是我相?  

(问:人为什么说色是我相?)

答曰:有人言:神在心中,微细如芥子,清净名为净色身。更有人言如麦,有言如豆,有言半寸,有言一寸。初受身时,最在前受,譬如像骨;及其成身,如像已庄。

  (答:有人说:神在心中,微细如芥子,清净叫作净色身。更有人说如麦,有说如豆,有说半寸,有说一寸。刚受身的时侯,最在前面受胎,譬如塑像的骨架,在塑像前先立起来;人的长成,如像已塑完装饰好。)

有言:大小随人身,死坏时,此亦前出。如此事,皆不尔也!何以故?一切色,四大所造,因缘生故无常。若神是色,色无常,神亦无常。若无常者,如上所说。  

(有人说:大小随人身,死坏时,此神也先从身体里出来。象这些事事,都不是事实啊!为什么?一切色,四大所造,因缘生所以无常。如果神是色,色是无常,神也是无常。如果无常的话,如上面所说的。)

问曰:身有二种:粗身及细身。粗身无常,细身是神,世世常去入五道中。  

(问:身有二种:粗身及细身。粗身无常,细身是神,世世常去入五道中。)

答曰:此细身不可得。若有细身,应有处所可得,如五藏、四体一一处中求,皆不可得。

(答:此细身不可得。如果有细身,应有地方可以找到它,如五藏、四体一一地方中寻找,都找不到。)  

问曰:此细身微细,初死时已去,若活时则不可得求,汝云何能见?又此细身,非五情能见能知,唯有神通圣人,乃能得见。  

(问:此细身微细,初死时已去,如果活时就没法找,你如何能见?又此细身,不是五根能见能知的,唯有神通圣人,才能看得见。)

答曰:若尔者,与无无异。如人死时,舍此生阴,入中阴中。是时,今世身灭,受中阴身,此无前后,灭时即生。譬如蜡印印泥,泥中受印,印即时坏,成坏一时,亦无前后。是时,受中阴中有,舍此中阴,受生阴有。汝言细身,即此中阴,中阴身无出无入。

(答:如果是那样的话,与没有没有差别。如人死时,舍此生阴,入中阴中。这时,今世身灭,受中阴身,灭受没有前后,灭时即生。譬如蜡印印泥,泥中受印,印即时坏,成坏一时,也没有前后。这时,受中阴、中有,舍此中阴,受生阴有。你说细身,即是此中阴,中阴身无出无入。)

譬如燃灯,生灭相续,不常不断。佛言:一切色众,若过去、未来、现在,若内、若外,若粗、若细,皆悉无常。汝神微细色者,亦应无常断灭。如是等种种因缘,可知非色相。神非无色相,无色者,四众及无为。四众无常故,不自在故,属因缘故,不应是神。

(譬如燃灯,生灭相续,不常不断。佛说:一切众色,不论是过去、未来、现在,不论是内、不论是外,不论是粗、不论是细,全是无常。你说的神是微细色,也应该无常断灭。象这样种种因缘,可以知道神不是色相。神也不是无色相,无色包括,四众及无为。因四众无常,不自在,属因缘,不应该是神。)

三无为中,不计有神,无所受故。如是等种种因缘,知神非无色相。如是天地间,若内若外,三世十方,求神不可得。但十二入和合生六识,三事和合名触,触生受、想、思等心数法。是法中,无明力故身见生,身见生故谓有神。是身见,见苦谛,苦法智及苦比智则断,断时则不见有神。 

(三无为中,不说有神,因无所受。象这样种种因缘,知道神不是无色相。这样天地间,无论是内无论是外,三世十方,找神找不到。只是十二入和合生六识,三事和合名触,触生受、想、思等心数法。这些法中,因无明力而身见生,因身见生而认为有神。此身见,见苦谛,苦法智及苦比智则断,断时就不见有神了。)

汝先言,若内无神,色识念念生灭,云何分别知色青、黄、赤、白?汝若有神,亦不能独知,要依眼识故能知。若尔者,神无用也。眼识知色,色生灭,相似生,相似灭,然后心中有法生,名为念。

(你前面说,如果身内没有神,色识念念生灭,怎么分别知道色青、黄、赤、白?像你说的有神,也不能独知,要依眼识而能知。如果是这样的话,神无用啊。眼识知道色,色生灭,色相似生,相似灭,然后心中有法生,称为念。)

是念相有为法,虽灭过去而能知。如圣人智慧力,能知未来世事。念念亦如是,能知过去法。若前眼识灭,生后眼识,后眼识转利有力。色虽暂有不住,以念力利故能知。以是事故,虽念念生灭无常,能分别知色。  

(这念相是有为法,虽然消失过去了而能知道。如圣人智慧力,能知未来世事。念念也是这样,能知道过去的法。如果前面的眼识灭,生后眼识,后面的眼识转利有力。色虽然暂有不住,因念力利而能知道。所以,虽念念生灭无常,能分别知色。)

又汝言,今现在人识新新生灭,身命断时亦尽,诸行罪福,谁随谁受?谁受苦乐?谁解脱者?今当答汝:今未得实道,是人诸烦恼覆心,作生因缘业,死时次第相续五阴生,譬如一灯更燃一灯。

(又你说,现在人识新新生灭,身命断时也没有了,众行造作的罪福,谁谁受?谁受苦乐?谁是解脱的主人?现在当答你:现在没有得实道,此人众烦恼覆心,作生因缘业,死时次第相续五阴生,譬如一灯更燃一灯。)

又如谷子生,有三因缘:地、水、种子。后世身生,亦复如是。有身,有漏业,有结使,三事故后身生。是中身、业因缘,不可断,不可破,但诸结使可断。结使断时,虽有残身、残业,可得解脱。

(又如谷子生,有三种因缘:地、水、种子。后世身生,也是这样。有身,有漏业,有结使,因三事而后身生。此中身、业因缘,不可断,不可破,只是各种结使可断。结使断时,虽然有残身、残业,可得解脱。)

如有谷子、有地,无水故不生。如是虽有身、有业,无爱结水润则不生。是名虽无神,亦名得解脱。无明故缚,智慧故解,则神无用。  

(如有谷子、有地,没有水所以不生长。这样虽然有身、有业,没有爱结水润则不生。这叫虽然没有神,也叫得解脱。因无明所以缚,智慧所以解,则神无用。)

复次,是名色和合,假名为人。是人为诸结所系,得无漏智慧爪,解此诸结,是时,名人得解脱。如绳结、绳解,绳即是结,结无异法,世界中说结绳、解绳。名色亦如是,名色二法和合,假名为人。是结使与名色不异,但名为名色结、名色解。

(又,是名色和合,假名为人。此人为众结所系,得无漏智慧手,解此众结,这时,叫人得解脱。如绳结、绳解,绳即是结,结不是离开绳另外有法,世界中说结绳、解绳。名色也是这样,名色二法和合,假称为人。此结使与名色不异,只是叫作名色结、名色解。)

受罪福亦如是,虽无一法为人空,名色故受罪福果,而人得名。譬如车载物,一一推之,竟无车实,然车受载物之名。人受罪福亦如是,名色受罪福,而人受其名。受苦乐亦如是。如是种种因缘,神不可得。

(受罪福也是这样,虽然没有一法为人空,因名色所以受罪福果,而人得受罪福的名称。譬如车装载东西,一一推求分析,竟然没有车的实体,然而车受装载东西的名称。人受罪福也是这样,名色受罪福,而人受受罪福的名字。受苦乐也是这样。这样种种因缘,神不可得。)

神即是施者,受者亦如是。汝以神为人,以是故,施人不可得,受人不可得。如是种种因缘,是名财物、施人、受人不可得。  

(神即是布施的主人,受布施的人也是这样,你把神当人。所以,施人不可得,受人不可得。这样种种因缘,说明财物、施人、受人不可得。)

问曰:若诸佛但说如实法相于诸法,无所破、无所灭、无所生、无所作,何以故言三事破析不可得?  

(问:如果众佛只说如实法相,对于一切法无所破、无所灭、无所生、无所作,为什么说三事破析不可得?)

答曰:如凡夫人见施人,见受人,见财物,是为颠倒妄见,生世间受乐,福尽转还。是故佛欲令菩萨行实道,得实果报,实果报则是佛道。佛为破妄见故,言三事不可得,实无所破。何以故?诸法从本已来,毕竟空故。如是等种种无量因缘,不可得故,名为檀波罗蜜具足满。  

(答:如凡夫人见施人,见受施人,见财物,这是颠倒妄见,生到世间受乐,福享尽了还会受苦。所以佛想使菩萨行实道,得实果报,实果报就是佛道。佛为了破除妄见,说三事不可得,实无所破。为什么?因一切法从本已来,毕竟空。象这样种种无量因缘,三事不可得,称为布施波罗蜜具足满。)

复次,若菩萨行檀波罗蜜,能生六波罗蜜,是时,名为檀波罗蜜具足满。  

(又,如果菩萨行布施波罗蜜,能生六波罗蜜,这时,称为布施波罗蜜具足满。)

云何布施生檀波罗蜜?檀有上、中、下:从下生中,从中生上。若以饮食粗物,软心布施,是名为下;习施转增,能以衣服宝物布施,是为从下生中;施心转增,无所爱惜,能以头目血肉、国财、妻子,尽用布施,是为从中生上。

(为什么布施生布施波罗蜜?布施有上、中、下:从下生中,从中生上。如果用饮食粗物,软心布施,这称为下;习施转增,能用衣服宝物布施,这是从下生中;施心转增,无所爱惜,能用头目血肉、国财、妻子,全部用来布施,这是从中生上。)

如释迦牟尼佛初发心时,作大国王,名曰光明,求索佛道,少多布施。转受后身作陶师,能以澡浴之具及石蜜浆,布施异释迦牟尼佛及比丘僧。其后转身作大长者女,以灯供养憍陈若佛。如是等种种,名为菩萨下布施。

(如释迦牟尼佛初发心时,作大国王,名子叫光明,求索佛道,少多布施。转受后身作陶师,能用澡浴具及石蜜浆,布施另一位释迦牟尼佛及比丘僧。那以后转身作大长者的女儿,用灯供养憍陈若佛。象这样种种,称为菩萨下布施。)

如释迦文尼佛本身作长者子,以衣布施大音声佛;佛灭度后,起九十塔。后更转身作大国王,以七宝盖供养师子佛。后复受身作大长者,供养妙因佛上好房舍及七宝妙华。如是等种种,名为菩萨中布施。

(如释迦文尼佛本身作长者的儿子,用衣服布施大音声佛;佛灭度后,造九十座塔。后来再转身作大国王,用七宝盖供养师子佛。后来又受身作大长者,供养妙因佛上好房舍及七宝妙华。象这样种种,称为菩萨中布施。)

如释迦文尼佛本身作仙人,见憍陈若佛端正殊妙,便从高山上自投佛前,其身安隐,在一面立。又如众生喜见菩萨,以身为灯,供养日月光德佛。如是等种种,不惜身命,供养诸佛,是为菩萨上布施。是名菩萨三种布施。

(如释迦文尼佛本身作仙人,见憍陈若佛端正殊妙,便从高山上自己向佛面前跳下来,他的身体没事,站在一面。又如众生喜见菩萨,用身作灯,供养日月光德佛。象这样种种,不惜身命,供养众佛,这是菩萨上布施。这叫菩萨三种布施。)

若有初发佛心,布施众生,亦复如是;初以饮食布施,施心转增,能以身肉与之。先以种种好浆布施,后心转增,能以身血与之。

(如果有初发心作佛的人,布施众生,也这是这样;开始用饮食布施,施心转增,能用身肉布施。先用种种好浆布施,后心转增,能用身血布施。)

先以纸墨经书布施,及以衣服、饮食、四种供养,供养法师,后得法身,为无量众生说种种法,而为法施。如是等种种,从檀波罗蜜中生檀波罗蜜。  

(先用纸墨经书布施,及用衣服、饮食、四种供养,供养法师,后得法身,为无量众生说种种法,而为法施。这样种种,从布施波罗蜜中生布施波罗蜜。)         

   
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