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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(43)  

2014-01-06 06:32:06|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             大智度论 白话译(43)

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摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(43) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】地皆柔软,令众生和悦。  

【论】问曰:地动,云何能令众生心得和悦?  

(【论】问:地动,为什么能使众生心得和悦?)

答曰:心随身故,身得乐事,心则欣悦。悦者,共住之人及便身之具,能令心悦。今以是三千大千世界杂恶众生,其心粗犷,无有善事;是故世尊动此大地,令皆柔软,心得利益。

(答:因心随身,身得乐事,心则欣悦。悦乐的原因:共住的人及便身之具,能使心悦。现在因为这三千大千世界杂恶众生,其心粗犷,没有善事;所以世尊动此大地,使都柔软,众生心得利益。)

譬如三十三天王欢乐园中,诸天入者,心皆柔软,欢乐和悦,粗心不生;若阿修罗起兵来时,都无斗心。是时,释提婆那民,将诸天众入粗涩园中;以此园中树木华实,气不和悦,粗涩恶故,诸天人众斗心即生。

(譬如三十三天王欢乐园中,众天进到里面,心皆柔软,欢乐和悦,粗心不生;如果阿修罗起兵来时,都无斗心。此时,释提婆那民,率领众天神进入粗涩园中;因此园中树木华实,气不和悦,粗涩弊恶,众天神斗心即生。)

佛亦如是,以此大地粗涩弊恶故,变令柔软,使一切众生心得喜悦。又如咒术药草熏人鼻时,恚心便生,即时斗诤;复有咒术药草令人心和悦欢喜,敬心相向。咒术草药尚能如此,何况三千大千世界地皆柔软! 

(佛也是这样,因此大地粗涩弊恶,变化使它柔软,使一切众生心得喜悦。又如咒术药草熏人鼻时,恚心便生,即时斗诤;又有咒术药草使人心和悦欢喜,敬心相向。咒术草药尚能如此,何况三千大千世界地都柔软!)

【经】是三千大千世界中,地狱、饿鬼、畜生及八难处,即时解脱得生天上,从四天王天处乃至他化自在天。

【论】问曰:若佛入师子游戏三昧,能令地狱、饿鬼、畜生及余八难皆得解脱,生四天处乃至他化自在天者,复何用修福行善,乃得果报?  

(【论】问:如果佛入师子游戏三昧,能使地狱、饿鬼、畜生及其他八难都得解脱,生四天处乃至他化自在天的话,何用再修福行善,才得果报?)

答曰:此如上说,福德多者,见光得度;罪垢深者,地动乃度。譬如日出照莲华池,熟者先开,生者未敷。佛亦如是,先放光明,福熟智利,先得解脱;其福未熟,智心不利,是故未得。

(答:此如上面说过的,福德多的众生,见光得度;罪垢深的,地动才得度。譬如日出照莲华池,熟的先开,生的不开。佛也是这样,先放光明,福熟智利,先得解脱;其福未熟,智心不利,所以没有得度。)

佛大慈悲,等度一切,无憎爱也。亦如树果,人动其树,熟者先堕。佛亦如是,是三千大千世界如树,动之者佛;先度者果熟,未度者果生。 

(佛大慈悲,等度一切,无憎爱啊。也如树果,人动其树,熟得先堕。佛也是这样,此三千大千世界如树,动它的是佛;先度的是果熟,没有度的是果生。)

问曰:何以故善心因缘生欲界天,不生色界及无色界?

(问:为什么善心因缘生欲界天,不生色界及无色界?)

答曰:佛欲度此众生令得道证;无色界中以无身故,不可为说法;色界中则无厌心,难可得道,禅乐多故,慧心则钝。  

(答:佛想度这些众生使他们得道证;无色界中因为没有身体,不能给他们说法;色界中则没有厌离心,不易得道,因为禅乐多,慧心就钝。)

复次,佛以神通感,动令此三千大千世界地皆柔软,众生心信得欢喜故,生欲界天;不得四禅及四空定故,不得生色、无色界。

又,佛用神通感动,使此三千大千世界地都柔软,因众生心信得欢喜,生欲界天;因不得四禅及四空定,不得生色、无色界。) 

问曰:五阴,无常、空、无我,云何生天人中?谁死谁生者?  

(问:五阴,无常、空、无我,为什么生天人中?是谁死谁生?)

答曰:是事,赞菩萨品中已广说,今当略答:汝言五众无常、空、无我者,是般若波罗蜜中五阴,无有常无常、有空无空、有我无我。若如外道求索实我,是不可得;但有假名,种种因缘和合而有,有此名字。

(答:此事,赞菩萨品中已广说,现在当略答:你说五阴无常、空、无我,此般若波罗蜜中五阴没有,有常无常、有空无空、有我无我。如像外道一样求索实我,这样不可得;但有假名,种种因缘和合而有,有此名字。)

譬如幻人相杀,人见其死;幻术令起,人见其生;生死名字,有而无实。世界法中实有生死,实相法中无有生死。  

(譬如幻人相杀,人见其死;幻术使他们起来,人见其生;生死是名字,有名而无实。世界法中实有生死,实相法中无有生死。)

复次,生死人有生死,不生死人无生死。何以故?不生死人以大智慧能破生相。如偈说:  

(又,生死人有生死,不生死人没有生死。为什么?不生死人用大智慧能破生相。如偈说:)

佛法相虽空,亦复不断灭;

虽生亦非常,诸行业不失。   

诸法如芭蕉,一切从心生;

若知法无实,是心亦复空。   

若有人念空,是则非道行;

诸法不生灭,念有故失相。   

有念堕魔网,无念则得出;

心动故非道,不动是法印。


【经】是诸天人自识宿命,皆大欢喜,来诣佛所,头面礼佛足,却住一面。  

【论】问曰:诸天生时,有三事自知:知所来处,知所修福田处,知本所作福德。是人生时,无此三事,云何识宿命?  

(【论】问:众天生时,有三事自知:知道从什么地方来,知道所修福田的地方,知道本来所作的福德。这些人生时,没有此三事,为什么识宿命?)

答曰:人道不定,或有识者,或不识者。  

(答:人道不定,或有识宿命的,或有不识宿命的。)

复次,假佛神力,则识宿命。  

(又,假借佛的神力,则识宿命。)

问曰:诸天有报五神通,自识宿命,能到佛所;人虽蒙佛神力,得知宿命,所住处远,云何能至佛所?  

(问:众天有报五神通,自识宿命,能到佛说法的地方;人虽蒙佛神力,得知宿命,所住处远,为什么能到佛说法的地方?)

答曰:或有人生报得神通,如转轮王、圣人等,或有人假佛神力。  

(答:或有人生报得神通,如转轮王、圣人等,或有人假佛神力。) 

问曰:人生十月,三年乳哺,十岁后能自出。今蒙佛威神,三恶、八难皆得解脱,生天、人中,即至佛所。天则可尔,人法未成,云何得来?  

(问:人生十月,三年乳哺,十岁后能自己出远门。今蒙佛威神,三恶、八难都得解脱,生天、人中,即到佛前。天能那样,人法未成,为何得来?)

答曰:五道生法,各各不同:诸天、地狱皆化生;饿鬼二种生,若胎、若化生;人道、畜生四种生,卵生、湿生、化生、胎生。

(答:五道生法,各各不同:众天、地狱都是化生;饿鬼二种生,或者胎生、或者化生;人道、畜生四种生,卵生、湿生、化生、胎生。)

卵生者,如毗舍佉、弥伽罗母三十二子(毗舍佉母人,生三十二卵,卵剖生三十二男,皆为力士;弥伽罗大儿字也,此母人得三道),如是等名卵生人。湿生者,如掩罗婆利淫女、顶生转轮圣王,如是等名湿生。

(卵生的,如毗舍佉、弥伽罗母三十二子(毗舍佉母人,生三十二卵,卵剖生三十二男,都是力士;弥伽罗是她的大儿字的字啊,此母人得三道),像这样叫卵生人。湿生的,如掩罗婆利淫女、顶生转轮圣王,像这样叫湿生。)

化生者,如佛与四众游行,比丘尼众中,有比丘尼名阿罗婆,地中化生;及劫初生时,人皆化生,如是等名为化生。胎生者,如常人生。化生人即时长大,能到佛所。有人报得神通故,能到佛所。  

(化生的,如佛与四众游行,比丘尼众中,有比丘尼名阿罗婆,地中化生;及劫初生时,人都是化生,像这样叫为化生。胎生的,如常人生。化生人即时长大,能到佛说法的地方。因有人报得神通,能到佛前。)

复次,佛借神力故,能到佛所。  

(又,因借佛神力,能到佛说法的地方。)


【经】如是十方如恒河沙等世界,地皆六种震动;一切地狱、饿鬼、畜生及余八难处,即时解脱,得生天上,齐第六天。  

【论】问曰:三千大千世界无量无数,众生甚多,何以复及十方如恒河沙等世界众生?  

(【论】问:三千大千世界无量无数,众生甚多,为什么再及十方如恒河沙等世界众生?)

答曰:佛力无量,虽度三千大千世界众生,犹以为少,以是故复及十方。  

(答:佛力无量,虽度三千大千世界众生,犹以为少,所以再及十方。)

问曰:若释迦文尼佛以大神力广度十方,复何须余佛?  

(问:如果释迦文尼佛用大神力广度十方,何必再须要其他的佛?)

答曰:众生无量,不一时熟故。又众生因缘各各不同,如声闻法中说:舍利弗因缘弟子,除舍利弗,诸佛尚不能度,何况余人?

答:众生无量,因为不会一时成熟。又众生因缘各各不同,如声闻法中说:舍利弗因缘弟子,除舍利弗,众佛尚不能度,何况其他的人?)

复次,今但说东方一恒河沙等,不说若二、三、四乃至千万亿恒河沙等诸世界。又以世界无边无量,若有边有量,众生可尽。以是故,十方无量世界,诸佛应度。

又,现在只说东方一恒河沙等,不说二、三、四乃至千万亿恒河沙等众世界。又因世界无边无量,如果有边有量,众生可尽。所以,十方无量世界,其他的佛应该化度。)


【经】尔时,三千大千世界众生,盲者得视,聋者得听,哑者能言,狂者得正,乱者得定,裸者得衣,饥渴者得饱满,病者得愈,形残者得具足。  

【论】问曰:众生苦患有百千种,若佛神力,何以不遍令得解脱?  

(【论】问:众生苦患有百千种,如果佛有神力,为什么不使他们都得解脱?)

答曰:一切皆救,今但略说粗者;如种种结使,略说为三毒。  

(答:一切都救,今但略说粗的;如种种结使,略说为三毒。)

问曰:但言盲者得视则足,何以故言生盲?  

(问:但说盲的得视就可以了,为什么说生盲?)

答曰:生盲者,先世重罪故;重罪者,犹尚能令得视,何况轻者?  

(答:生盲的人,因前世重罪;重罪的众生,犹尚能使得视,何况轻的?)

问曰:云何先世重罪而令生盲?
  (
问:前世什么重罪而使众生生盲?)

答曰:若破众生眼,若出众生眼,若破正见眼,言无罪福,是人死堕地狱,罪毕为人,从生而盲。若复盗佛塔中火珠及诸灯明,若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明,若余福田中夺取光明,如是等种种先世业因缘故失眼。今世若病、若打故失眼,是今世因缘。  

(答:如果破众生眼,如果出众生眼,如果破众生正见,说没有罪福,此人死堕地狱,罪毕为人,从生而盲。如果再盗佛塔中火珠及各种灯明,或者阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明,或者其他福田中夺取光明,象这样等种种前世业因缘而失眼。今世如果生病、或者因被打失眼,是今世因缘。) 

复次,九十六种眼病,阇那迦药王所不能治者,唯佛世尊能令得视。  

(又,九十六种眼病,阇那迦药王所不能治的,唯佛世尊能使病眼得视。)

复次,先令得视,复令得智慧眼。聋者得听,亦如是。  

(又,先使病人眼得视,再使他们得智慧眼。聋的众生得听,也是这样。)

问曰:若有生盲,何以不说生聋?  

(问:如果有生盲,为什么不说生聋?)

答曰:多有生盲,生聋者少,是故不说。  

(答:生盲的众生多,生聋的少,所以不说。)

问曰:以何因缘故聋?  

(问:因为什么因缘而聋?)

答曰:聋者是先世因缘:师父教训,不受不行而反瞋恚,以是罪故聋。  

(答:聋的众生是前世因缘:师父教训,不接受不遵行而反瞋恚,因为这种罪而聋。)

复次,截众生耳,若破众生耳,若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中揵椎、铃、贝及鼓,故得此罪。如是等种种先世业因缘,今世因缘若病、若打,如是等是今世因缘得聋。  

(又,截众生耳,如果破众生耳,如果盗佛塔、僧塔、众善人福田中揵椎、铃、贝及鼓,而得此罪。象这样等种种前世业因缘,今世因缘如果病、打,象这样等是今世因缘得聋。)

问曰:哑者不能言,作何等罪故哑?  

(问:哑的众生不能说话,作什么罪而哑?)

答曰:先世截他舌,或塞其口,或与恶药令不得语;或闻师教、父母教敕,断其语,非其教;或作恶邪人,不信罪福破正语;受地狱罪出,生世为人,哑不能言。如是种种因缘故哑。  

(答:前世截他人舌,或塞其口,或与恶药使他不能说话;或在听师教、父母教敕时,打断他们的话,反对他们的教导;或作恶邪人,不信罪福破正语;受地狱罪出,生世为人,哑不能说。象这样种种因缘而哑。) 

问曰:狂者得正,云何为狂?

(问:狂的得正,什么是狂?)  


答曰:先世作罪,破他坐禅,破坐禅舍,以诸咒术咒人令瞋斗诤淫欲;今世诸结使厚重。如婆罗门失其稻田,其妇复死,即时狂发,裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼,本白衣时,七子皆死,大忧愁故,失心发狂。

(答:前世作罪,破坏他人坐禅,破坏坐禅用的房舍,用各种咒术咒人使他们发怒斗诤淫欲;今世众结使厚重。如婆罗门失去了稻田,他的妻子又死了,即时狂发,裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼,未出家时,七个儿子都死了,因为非常忧愁,失心发狂。)

有人大瞋不能自制,成大痴狂;有愚痴人恶邪故,以灰涂身,拔发裸形,狂痴食粪;有人若风病、若热病,病重成狂;有人恶鬼所著;或有人痴,饮雨水而狂。如是失心,如是种种名为狂。得见佛故,狂即得正。

(有人大瞋不能自制,成大痴狂;有愚痴人因为恶邪,用灰涂身,拔发裸形,狂痴食粪;有人如果得风病、热病,病重成狂;有人恶鬼所著;或有人痴,饮雨水而狂。象这样失心,象这样种种叫做狂。因得见佛,狂即得正。)

问曰:乱者得定,狂则是乱,以何事别?

(问:乱的众生得定,狂就是乱,用什么事辨狂与乱?)

答曰:有人不狂而心多散乱,志如猕猴,不能专住,是名乱心。复有遽务怱怱,心著众事,则失心力,不堪受道。  

(答:有人不狂而心多散乱,志如猕猴,不能专住,这叫乱心。又有遽务怱怱,心著众事,则失心力,不堪受道。)

问曰:乱心有何因缘?  

(问:乱心有什么因缘?)

答曰:善心转薄,随逐不善,是名心乱。  

(答:善心转薄,随逐不善,这叫心乱。)

复次,是人不观无常,不观死相,不观世空;爱著寿命,计念事务,种种驰散,是故心乱。  

(又,此种人不观无常,不观死相,不观世界空;爱著寿命,计念事务,种种驰散,所以心乱。)   

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