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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(45) 卷第九 释初品中现普身  

2014-01-08 08:05:50|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           大智度论 白话译(45)
               卷第九 释初品中现普身

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(45) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:持戒是名自守,亦名不娆众生,何以故复言自守不娆众生耶?  

(问:持戒就叫自守,也叫不娆众生,为什么又说自守不娆众生啊?)

答曰:身口善,是名持戒;检心就善,是名自守,亦名不娆众生。一切诸功德,皆戒身、定身、慧身所摄。言好持戒,是戒身摄;好自守,是定身摄;不娆众生,禅中慈等诸功德,是慧身摄。  

(答:身口善,这叫持戒;检心就善,这叫自守,也叫名不娆众生。一切功德,都由戒身、定身、慧身所摄。说好持戒,是戒身摄;好自守,是定身摄;不娆众生,禅中慈等众功德,是慧身摄。)

问曰:亦无有人言不好持戒者,今何以言好持戒?  

(问:也没有人说不好持戒,现在为什么说好持戒?)

答曰:有如婆罗门著世界法者言:舍家好持戒,是为断种人。又以自力得财,广作功德,如是有福。出家乞食,自身不给,何能作诸功德?如是为诃好持戒。

(答:有,如婆罗门著世界法的人说:舍家好持戒,这是断种人。又用自力得财,广作功德,像这样是有福。出家乞食,自身不给,怎样能作各种功德?像这样是诃责好持戒。)

亦有著世界治道人,诃好自守者言:人当以法治世,赏善罚恶,法不可犯,不舍尊亲,立法济世,所益者大,何用独善其身,自守无事?世乱而不理,人急而不救!如是名为诃好自守。

(也有著世界治道的人,诃好自守的人说:人当用法治世,赏善罚恶,法不可犯,不舍尊亲,立法济世,所益者大,何用独善其身,自守无事?世乱而不理,人急而不救!象这样称为诃责好自守。)

亦有人诃好不娆众生者言:有怨不能报,有贼不能击,恶人不能治,有罪无以肃,不能却患救难,默然无益,何用此为?如是为诃好不娆众生。如偈说:  

也有人诃责好不娆众生的人说:有怨不能报,有贼不能击,恶人不能治,有罪无以肃,不能却患救难,默然无益,为什么这样作?像这样是诃责好不娆众生。如偈说:

  人而无勇健,何用生世间?

     亲难而不救,如木人在地!

如是等种种不善语,名为诃不娆众生。是诸天人皆得好慧,持戒自守,不娆众生,行是善法,身心安隐,无所畏难,无热无恼,有好名善誉,人所爱敬,是为向涅槃门。命欲终时,见福心喜,无忧无悔。若未得涅槃,生诸佛世界,若生天上,以是故言:得好慧,持戒自守,不娆众生。

(象这样种种不善语,称为诃责不娆众生。这些天人都得好慧,持戒自守,不娆众生,行这些善法,身心安隐,无所畏难,无热无恼,有好名善誉,人所爱敬,这是向涅槃门。命欲终时,见自己所作的福心喜,无忧无悔。如果没有得涅槃,生众佛世界,或者生天上,所以说:得好慧,持戒自守,不娆众生。)

大智度论卷第九

  释初品中现普身  

  【经】尔时,世尊在师子座上坐,于三千大千世界中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等诸佛世界;譬如须弥山王,光色殊特,众山无能及者。  

  【论】问曰:佛以何力故,于一切众生中,其德特尊,光明威德巍巍,乃如是耶?如转轮圣王、诸天、圣人,亦有大力光明威德,何以独言佛德特尊?

   (【论】问:佛因为什么能力,在一切众生中,其德特尊,光明威德巍巍,竟象这样啊?如转轮圣王、众天、圣人,也有大力光明威德,为什么只说佛德特尊?)

  答曰:此诸贤圣虽有光明威德,有量有限。譬如众星,日光既出,则没不现。佛从无量阿僧祇劫,集大功德,一切具足,因缘大故,果报亦大,余人无此.

 (答:这些贤圣虽有光明威德,有量有限。譬如众星,日光既出,则没不现。佛从无量阿僧祇劫,集大功德,一切具足,因为因缘大,果报也大,其他的人没有这些。)

复次,佛世世修诸苦行,无量无数头目髓脑常施众生,岂唯国财、妻子而已!一切种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定,及无比清净,不可坏不可尽智慧,世世修行,已具足满。此果力故,得不可称量殊特威神。以是故,言因缘大故,果报亦大。 

(又,佛世世修众苦行,无量无数头目髓脑常施众生,岂唯布施国财、妻子而已!种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定,及无比清净,不可坏不可尽智慧,世世修行,已具足满。因此果力,得不可称量殊特威神。所以说因缘大,果报也大。)

问曰:若佛神力无量,威德巍巍,不可称说,何以故受九罪报:一者、梵志女孙陀利谤,五百阿罗汉亦被谤;二者、旃遮婆罗门女,系木盂作腹谤佛;三者、提婆达推山压佛,伤足大指;四者、迸木刺脚;

(问:如果佛神力无量,威德巍巍,不可称说,为什么受九罪报:一、梵志女孙陀利谤佛,五百阿罗汉也被谤;二、旃遮婆罗门女,系木盂作腹谤佛;三、提婆达多推山压佛,伤佛足大指;四、迸木刺脚;)

五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子,佛时头痛;六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦;七者、冷风动故脊痛;八者、六年苦行;九者、入婆罗门聚落乞食不得,空钵而还。复有冬至前后八夜,寒风破竹,索三衣御寒;

(五、毗楼璃王兴兵杀众释子,佛当时头痛;六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦;七、因冷风动脊痛;八、六年苦行;九、入婆罗门聚落乞食不得,空钵而还。又有冬至前后八夜,寒风破竹,索三衣御寒;)

又复患热,阿难在后扇佛。如是等世界小事,佛皆受之。若佛神力无量,三千大千世界,乃至东方恒河沙等诸世界,南西北方、四维、上、下,光明色像,威德巍巍,何以故受诸罪报?  

(又再患热,阿难在后扇佛。象这些世界小事,佛都受了。如果佛神力无量,三千大千世界,乃至东方恒河沙等众世界,南西北方、四维、上、下,光明色像,威德巍巍,为什么受众罪报?)

答曰:佛在人中生,有父母,受人身力,一指节力胜千万亿那由他白象力,神通力无量无数,不可思议。是净饭王子,厌老病死苦,出家得佛道,是人岂受罪报,为寒热等所困?如佛神力不可思议,不可思议法中,何有寒热诸患?

(答:佛在人中生,有父母,受人身力,一指节力胜千万亿那由他白象力,神通力无量无数,不可思议。此净饭王子,厌老病死苦,出家得佛道,这样的人岂受罪报,为寒热等所困?如佛神力不可思议,不可思议法中,那有寒热众患?)

复次,佛有二种身:一者、法性身,二者、父母生身。是法性身满十方虚空,无量无边,色像端正,相好庄严,无量光明,无量音声,听法众亦满虚空。此众亦是法性身,非生死人所得见。

(又,佛有二种身:一、法性身,二、父母生身。此法性身满十方虚空,无量无边,色像端正,相好庄严,无量光明,无量音声,听法众也满虚空。此众也是法性身,不是生死中的人所能得见。)

常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生,常度一切,无须臾息时。如是法性身佛,能度十方众生。受诸罪报者,是生身佛;生身佛,次第说法如人法。以有二种佛故,受诸罪无咎。  

(常化出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生,常度一切,无须臾休息时。像这样的法性身佛,能度十方众生。受众罪报的,是生身佛;生身佛,次第说法如人法。因有二种佛,受众罪无失误。)

复次,佛即得道时,一切不善法尽断,一切善法皆成就,云何今实有不善法报可受?但怜愍未来世众生故,现方便受此诸罪。  

(又,佛在得道的当时,一切不善法尽断,一切善法都成就,为什么现在真实受不善法报?只是为了怜愍未来世众生,现方便受此众罪。)

复次,如阿泥卢豆,与一辟支佛食故,受无量世乐,心念饮食,应意即得;何况佛世世割肉出髓以施众生,而乞食不得,空钵而还?以是事故,知佛方便,为度众生故,受此诸罪。云何方便怜愍未来世?

(又,如阿泥卢豆,因施与一辟支佛食,受无量世乐,心念饮食,应意即得;何况佛世世割肉出髓以施众生,而乞食不得,空钵而还?所以知道是佛方便示现,为度众生,而受这些罪。什么是方便怜愍未来世?)

五众佛弟子施福薄故,乞种种自活之具不能得。诸白衣言:“汝衣食不能得,有病不能除,何能得道以益于人?”

(未来世五众佛弟子因为布施福薄,乞种种自活之具不能得。众白衣说:“你衣食不能得,有病不能除,怎么能得道而利益别人?”)

是五众当答:“我等虽无活身小事,有行道福德。我等今日众苦,是先身罪报;今之功德,利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食,尚亦不得,空钵而还。佛亦有诸病,释子毕罪时,佛亦头痛,何况我等薄福下人!”

(这些五众弟子当答:“我们虽然没有活身小事,有行道的福德。我们今日众苦,是前世罪报;今天的功德,利在将来。我们的大师佛入婆罗门聚落乞食,也尚且不得,空钵而还。佛也有众病,众释子罪报将尽最后得报时,佛也头痛,何况我们薄福下人!”)

诸白衣闻已,瞋心则息,便以四种供养供给比丘,身得安隐,坐禅得道。是为方便故,非实受罪。如毗摩罗诘经中说:佛在毗耶离国,是时佛语阿难:“我身中热风气发,当用牛乳,汝持我钵乞牛乳来!”阿难持佛钵,晨朝入毗耶离,至一居士门下立。

(众白衣听到这些说法,不再生气了,便用四种供养供给比丘,众比丘身得安隐,坐禅得道。是为了方便示现,不是真实受罪。如毗摩罗诘经中说:佛在毗耶离国,此时佛对阿难说:“我身中热风气发,应当用牛乳治疗,你持我钵乞牛乳来!”阿难持佛钵,晨朝入毗耶离城,到一居士门下站在那里。)

是时毗摩罗诘在是中行,见阿难持佛钵而立,问阿难:“汝何以晨朝持钵立此?”

(这时毗摩罗诘在此中行走,见阿难持佛钵而立,问阿难:“你为什么晨朝持钵站在这儿?”)

阿难答曰:“佛身小疾,当用牛乳,故我到此。”

(阿难答说:“佛的身体有小病,当用牛乳治疗,所以我到此。”)

毗摩罗诘言:“止!止!阿难,勿谤如来!佛为世尊,已过一切诸不善法,当有何病?勿使外道闻此粗语,彼当轻佛!便言佛自疾不能救,安能救人?”

(毗摩罗诘说:“不要说了!不要说了!阿难,不要谤如来!佛是世尊,已经超过一切不善法,当有何病?不要使外道听到这些粗话,他们当轻视佛!便说佛自己有病不能救,怎能救人?”)

阿难言:“此非我意,面受佛敕,当须牛乳!”

(阿难说:“这不是我的意思,佛当面对我说的,当须牛乳!”)

毗摩罗诘言:“此虽佛敕,是为方便,以今五恶之世故,以是像度脱一切。若未来世有诸病比丘,当从白衣求诸汤药。白衣言:‘汝自疾不能救,安能救余人?’诸比丘言:‘我等大师犹尚有病,况我等身如草芥,能不病耶?’

(毗摩罗诘说:“这虽然是佛说的,这是方便,因现在五浊恶世,用这种像度脱一切。如果未来世有众病比丘,当从白衣求众汤药。白衣说:‘你自己有病不能救,怎能救其他的人?’众比丘说:‘我等大师犹尚有病,况我等身如草芥,能不病吗?’)

以是事故,诸白衣等以诸汤药供给比丘,使得安隐,坐禅行道。

(因这件事,众白衣等用各种汤药供给比丘,使他们得到安稳,坐禅行道。)

有外道仙人,能以药草、咒术除他人病,何况如来一切智德,自身有病而不能除?汝且默然!持钵取乳,勿令余人异学得闻知也。”以是故,知佛为方便,非实病也。诸罪因缘,皆亦如是。以是故,言佛其德特尊,光明色像,威德巍巍。

(有外道仙人,能用药草、咒术除他人的病,何况如来一切智德,自身有病而不能除?你不要声张!持钵取乳,不要使其他的人及异学听到啊。”所以,知道佛是方便示现,不是真实有病啊。佛的众罪因缘,也都是这样。所以说佛其德特尊,光明色像,威德巍巍。)


【经】尔时,世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时,首陀会天、梵众天、他化自在天、化自乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,及三千大千世界人与非人,以诸天华、天缨络、天泽香、天末香、天青莲华、赤莲华、白莲华、红莲华、天树叶香,持诣佛所。  

【论】问曰:佛何以故以常身示此三千大千世界中一切众生?  

(【论】问:佛为什么用常身展示给此三千大千世界中一切众生?)

答曰:佛欲说摩诃般若波罗蜜,入三昧王三昧,从足下相轮光明,上至肉髻光炎大明。譬如劫尽烧时,诸须弥山王随次燃尽。是光明遍满三千大千世界,乃至十方恒河沙等诸佛世界,皆悉大明。众生见者,毕至阿耨多罗三藐三菩提,是佛欲说般若波罗蜜初神力。

(答:佛想说摩诃般若波罗蜜,入三昧王三昧,从足下相轮光明,上到肉髻光炎大明。譬如劫尽烧时,众须弥山王随次燃尽。此光明遍满三千大千世界,乃至十方恒河沙等众佛世界,全都大明。众生看见光明的,必到阿耨多罗三藐三菩提,这是佛想说般若波罗蜜刚开始时显示的神力。)

第二、一切毛孔皆悉微笑。第三、放常光明,面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入师子游戏三昧,三千大千世界六反震动。第六、佛坐师子座,现最胜身,光明色像,威德巍巍。以此神力,感动众生。其有信者,皆至阿耨多罗三藐三菩提。

(第二、一切毛孔全都微笑。第三、放常光明,四面各一丈。第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。第五、入师子游戏三昧,三千大千世界六反震动。第六、佛坐师子座,现最胜身,光明色像,威德巍巍。用此神力,感动众生。他们有相信的,必到阿耨多罗三藐三菩提。)

其中疑者,示常身,便得信解而各说言:“今所见者,是佛真身。”以佛力故,此三千大千世界中人,见佛常身,远近无碍。是时,三千大千世界众生,皆大欢喜言:“此真是佛身!”佛初生时,初成佛时,初转****时,皆以此身;如是思惟,此真是佛身。 

(对其中有怀疑的人,显示常身,便得信解而大家都说道:“现在所见的,是佛的真身。”因佛力,此三千大千世界中人,见佛常身,远近无碍。这时,三千大千世界众生,皆大欢喜说:“此真是佛身!”佛初生时,初成佛时,初转****时,都用此身;这样想,此真是佛身。)

问曰:何以故名为净居天、梵世天?  

(问:为什么叫净居天、梵世天?)

答曰:四禅有八种:五种是阿那含住处,是名净居;三种凡夫、圣人共住。过是八处,有十住菩萨住处,亦名净居,号大自在天王。梵世天者,生处有三种:一者、梵众天,诸小梵生处;二者、梵辅天,贵梵生处;三者、大梵天,是名中间禅生处。  

(答:四禅天有八种:五种是阿那含住的地方,这叫净居天;三种凡夫、圣人共住。过这八天,有十住菩萨住的地方,也叫净居,号大自在天王。梵世天,生的地方有三种:一、梵众天,众小梵生的地方;二、梵辅天,贵梵生的地方;三、大梵天,这叫中间禅生的地方。)

问曰:离欲是同,何以故有贵贱异处?  

(问:离欲是同,为什么有贵贱,生的地方不同?)

答曰:初禅三种:下、中、上。若修下禅,生梵众;若修中禅,生梵辅;若修上禅,生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言:我为众人说法,皆生梵天中。我今不应与弟子同处,当修上慈。修上慈故,生大梵天中。  

(答:初禅三种:下、中、上。如果修下禅,生梵众天;如果修中禅,生梵辅天;如果修上禅,生大梵天。慈行也是这样。如妙眼师心想:我为众人说法,都生梵天中。我今不应与弟子生在一个地方,当修上慈。因修上慈,生大梵天中。) 

复次,第一清净心故,生大梵天中。  

(又,因第一清净心,生大梵天中。)

问曰:何以故于四禅中但说初、后,不说中间?  

(问:为什么在四禅中但说初、后,不说中间?)

答曰:初门离欲难故,最后微妙难得故,中间易入故不说。

(答:因初门离欲难,最后微妙难得,中间易入所以不说。)

复次,言梵世已摄色界,以第四禅第一妙故别说。  

(又,说梵世已摄色界,因第四禅第一妙所以另外说。)

复次,以人多识梵天,不识余天,是故但说梵天。以净居天常怜愍众生,常劝请佛故。  

(又,因人大多知道梵天,不知道其他的天,所以只说梵天。因净居天常怜愍众生,常劝请佛。)

复次,佛说法声至梵天。佛得道时,诸天展转唱告,乃至净居天。以是故,说初、后,不说中。  

(又,佛说法声到梵天。佛得道时,众天展转唱告,乃至净居天。所以说初、后,不说中间。)

复次,梵天近欲界故应闻,净居天是色界主,是故应闻。譬如守门人识客;客至其主,主则识之,中间无事故不说。

(又,因梵天离欲界近所以应闻,净居天是色界主,所以应闻。譬如守门人认识客人;客到他的主人面前,主人就认识他,中间无事所以不说。)

复次,二禅大喜,三禅大乐,喜、乐放逸,是故不说。

(又,二禅大喜,三禅大乐,喜、乐放逸,所以不说。)

问曰:何以名他化自在?

(问:为什么叫他化自在天?) 

答曰:此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在。化自乐者,自化五尘而自娱乐,故言化自乐。兜率名知足天,夜摩名善分天,第二名三十三天,最下天是四天王诸天。

(答:此天夺他所化而自娱乐,所以说他化自在。化自乐的天神,自化五尘而自娱乐,所以说化自乐。兜率叫知足天,夜摩叫善分天,第二叫三十三天,最下面的天是四天王众天。)

须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。须弥山边有山,名由揵陀罗,高四万二千由旬。此山有四头,头各有城,四天王各居一城。夜摩等诸天,七宝地在虚空中,有风持之令住;乃至净居亦复如是。

(须弥山高八万四千由旬,上有三十三天城。须弥山边有山,叫由揵陀罗,高四万二千由旬。此山有四头,头各有城,四天王各居一城。夜摩等众天,七宝地在虚空中,有风持之使住;乃至净居也是这样。)

如是诸天见佛身清净,大光明净,持诸供具水陆诸华,陆地生华,须曼提为第一;水中生华,青莲华为第;若树生华;若蔓生华。是诸名华,种种异色,种种香薰,各持天华来诣佛所。

(像这样众天见佛身清净,大光明净,持各种供具水陆众华,陆地生华,须曼提为第一;水中生华,青莲华为第一;或者是树生华;或者是蔓生华。这些名华,种种异色,种种香薰,各持天华来到佛说法的地方。)

以此诸华,色好多香,柔软细滑,是故以此为供养具。云何为天华?天华芬薰,香气逆风。诸天缨络,悬在佛上。天泽香以途佛地,天末香以散佛上。

(因这些华,色好多香,柔软细滑,所以用此为供养具。什么是天华?天华芬薰,香气逆风。众天缨络,悬在佛上。天泽香以涂佛地,天末香以散佛上。)

天莲华青、赤、红、白,何以无黄?黄属火,火非水华所宜故。天宝莲华,琉璃为茎,金刚为台,阎浮那陀金为叶,柔软且香;并天树叶香,持诣佛所。

天莲华青、赤、红、白,为什么没有黄色?黄属火,因火色花不宜水中生。天宝莲华,琉璃为茎,金刚为台,阎浮那陀金为叶,柔软且香;并天树叶香,持到佛说法的地方。)

问曰:若诸天供养,应持天华,人及非人,云何得天华?  

(问:如果众天供养,应持天华,人及非人,怎么得天花?)

答曰:佛以神足放大光明,地六种震动,诸天雨种种妙华,满三千大千世界,以供养佛;是人非人,或取此华而以供养。  

(答:佛以神足放大光明,地六种震动,众天雨种种妙华,满三千大千世界,用供养佛;这些人非人,或取这些花而用供养。)

复次,天竺国法,名诸好物,皆名天物。是人华、非人华,虽非天上华,以其妙好故,名为天华。是故言人非人持诸天华,是则无咎。

又,天竺国法,叫好物,都叫天物。这些人间的花、不是人间的花,虽然不是天上的花,因其妙好,称为天华。所以说人非人持众天花,这样说没有失误。)            

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