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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(48)卷第十 释初品中诸菩萨来之余  

2014-01-11 07:39:34|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           大智度论 白话译(48)
            卷第十 释初品中诸菩萨来之余

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(48) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
 

复次,佛实不动,常入禅定。先世福德因缘故,身遍出声,应物如响,如天伎乐,自然发声。又如摩尼珠,随人所欲种种与之,若欲衣被、饮食、医药,自恣所须,自然皆得。佛亦如是,从其身边诸毛孔中自然有声,随心说法,是中佛无忆想,亦无分别。

(又,佛实不动,常入禅定。因为前世的福德因缘,身遍出声,应物如响,如天伎乐,自然发声。又如摩尼珠,随人所想种种而给他,如果想衣被、饮食、医药,自恣所须,自然都得。佛也是这样,从其身上众毛孔中自然有声,随心说法,说法中间佛没有忆想,也没有分别。)

如说密迹金刚经中,佛有三密,身密、语密、意密,一切诸天人皆不解不知。有一会众生,或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色,有人见佛身一丈六尺,或见一里、十里、百千万亿,乃至无边无量遍虚空中,如是等名身密。

(如说密迹金刚经中,佛有三密,身密、语密、意密,一切天人都不解不知。在一法会的众生,有的人见佛身黄金色、有的人见白银色、众杂宝色,有人见佛身一丈六尺,有的人见一里、十里、百千万亿,乃至无边无量遍虚空中,象这样是身密。)

语密者,有人闻佛声一里,有闻十里,百千万亿无数无量遍虚空中;有一会中,或闻说布施,或有闻说持戒,或闻说忍辱、精进、禅定、智慧,如是乃至十二部经、八万法聚,各各随心所闻,是名语密。

(语密是指,有人听见佛声传一里,有的听见传十里,百千万亿无数无量遍虚空中;在一会中的众生,有的人听佛说布施,有的人听佛说持戒,有的人听佛说忍辱、精进、禅定、智慧,象这样乃至听佛说十二部经、八万法聚,各各随心所想而能听到自己想听到的法,这叫语密。)

是时目连心念,欲知佛声近远,即时以己神足力,去无量千万亿佛世界而息,闻佛音声如近不异。所息世界,其佛与大众方食。

(这时目连心理想知道佛声能传多远,当时用自己神足力,飞去无量千万亿佛世界而停下,听佛的音声如近处听到的一样。所停的世界,那个世界的佛与大众正当吃饭。)

彼土人见目连立其钵缘,彼佛弟子问其佛言:此人头虫从何所来?著沙门被服而行!

(彼土人见目连站在他的钵缘,彼佛弟子问那个世界的佛说:这个人头虫从什么地方来?穿沙门的衣服而走动!”)

其佛报言:勿轻此人!此是东方过无量佛界,有佛名释迦牟尼,此是彼佛神足弟子。

(他们的佛回答说:不要轻看这个人!这是东方过无量佛界,有佛叫释迦牟尼,这是那位佛的神足弟子。”)

彼佛问:目度伽略子!汝何以来此?

(彼佛问:目度伽略子!你为什么来这里?”)

目连答言:我寻佛音声故来至此。

(目连答:我因为寻佛音声来到这里。”)

彼佛告目连:汝寻佛声,过无量亿劫,不能得其边际。

彼佛告诉目连:你寻佛的音声,过无量亿劫,不能得他的边际。”)

复次,佛出世,为断众生疑故为说法,此不应难!汝不应问:日何以除暗?佛亦如是,不应问佛何以故答。

(又,佛出世,为断众生疑而为他们说法,这些不应难问!你不应问:太阳为什么除暗?佛也是这样,不应问佛为什么回答。)

问曰:诸佛等故,名为等觉,今何以称言是彼神力? 

(问:因众佛等同,称为等觉,今天为什么称说是彼神力?)

答曰:示无吾我,彼此灭嫉慢故。  

(答:为示无吾我,彼此灭除嫉妒骄慢。)

复次,世界有天,常求尊胜,憍慢法故,自言天地、人物,是我化作。如梵天王谓诸梵言:我作汝等。

(又,世界中有天神,常求尊胜,因为憍慢法,自己说天地、人物,是我化作。如梵天王对众梵天说:我创造了你们。”)

毗纽天言:世间有大富贵名闻人,皆是我身威德力分。我能成就世间,亦能破坏世间,世间威德皆是我作。有如是天破因缘法相;诸佛实语不坏因缘法相故,言是彼佛神力。

(毗纽天说:世间有大富贵名闻人,都是我身威德力的一部分。我能成就世间,也能破坏世间,世间威德都是我制造的。有像这样的天神破坏因缘法相(一切法成坏有各种因缘决定,不是由一因一缘而定,天神的这种想法不合实际,破坏了因缘生法的世间法则,也就是说天神实际上没有这种能力,他们也受因缘法则的制约);因众佛实语不坏因缘法相,说是彼佛神力。)

【经】是时,普明菩萨白宝积佛言:世尊,我今当往见释迦牟尼佛,礼拜供养;及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者,皆得陀罗尼及诸三昧,于诸三昧中而得自在  

【论】问曰:若诸佛持戒、禅定、智慧、度人皆等,是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛?

(【论】问:如果众佛持戒、禅定、智慧、度人都一样,这位普明菩萨为什么想来见释迦牟尼佛?)

答曰:诸菩萨常欲见佛无厌足,听法无厌足,见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患,于上三事心无厌足。如手居士从净居天来欲见佛,其身微细没失,譬如消苏,不得立地。

(答:众菩萨常想见佛没有厌足,听法没有厌足,见众菩萨僧没有厌足。众菩萨对于世间法都已经厌患,对于上三事心没有厌足。如手居士从净居天来想见佛,其身微细沉没消失,譬如酥的消融,不得立地。)

佛语手居士:汝化作粗身,观此地相!居士即如佛言,化作粗身,观念地相,头面礼佛足,一面立。

(佛对手居士说:你观此地相,化作粗身!居士即如佛言,观念地相化作粗身,头面礼佛足,在一面站立。

佛问居士:汝几事无厌生净居天?

(佛问居士:你生净居天后几事没有厌足?”)

答言:我三事无厌生净居天:一、见佛供养无厌;二、听法无厌;三、供给僧无厌。如佛在阎浮提,四部众常随逐佛,听法问法;是我净居诸天,亦常从我听法问法。

(答:我生净居天三事没有厌足:一、见佛供养没有厌足;二、听法没有厌足;三、供给僧没有厌足。如佛在阎浮提,四部众常随逐佛,听法问法;我净居众天也是这样,也常从我听法问法。”)

声闻犹尚听法无厌足,何况法性身菩萨?以是故,普明菩萨来见释迦牟尼佛,及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧,如先赞菩萨品中说。

(声闻犹尚听法没有厌足,何况法性身菩萨?所以,普明菩萨来见释迦牟尼佛,及见此间众菩萨摩诃萨绍尊位的(一生补处菩萨)。都得陀罗尼及众三昧的意思,如前面赞菩萨品中解释的。)

于诸三昧而得自在者,问曰:如佛一人,一切三昧中得自在,何以言菩萨亦一切三昧中得自在?

于诸三昧而得自在者。问:只有佛一人,一切三昧中得自在,为什么说菩萨也一切三昧中得自在?)

答曰:有二种三昧:一者、佛三昧,二者、菩萨三昧。是诸菩萨于菩萨三昧中得自在,非佛三昧中。如说诸佛要集经中,文殊尸利欲见佛集,不能得到。诸佛各还本处,文殊尸利到诸佛集处。

答(:有两种三昧:一、佛三昧,二、菩萨三昧。这些菩萨在菩萨三昧中得自在,不是在佛三昧中。如说诸佛要集经中,文殊尸利欲见佛集,不能得到。众佛各还本处,文殊尸利到众佛集处。)

有一女人近彼佛坐入三昧,文殊尸利入,礼佛足已,白佛言:“云何此女人得近佛坐,而我不得?”

(有一女人靠近她那个世界的佛坐着入三昧,文殊尸利来到这里,礼佛足后,对佛说:“为什么这个女人能近佛坐,而我不能?”)

佛告文殊尸利:“汝觉此女人,令从三昧起,汝自问之。”文殊尸利即弹指觉之而不可觉,以大声唤亦不可觉,捉手牵亦不可觉,又以神足动三千大千世界犹亦不觉。

(佛告文殊尸利:“你使此女人从三昧中起来,你自己问她。”文殊尸利即弹指,不能使她出三昧,用大声叫也不能使她出三昧,抓着她的手牵她也不能使她出三昧,又用神足动三千大千世界也不能使她出三昧。)

文殊尸利白佛言:“世尊,我不能令觉。”是时,佛放大光明照下方世界,是中有一菩萨名弃诸盖,即时从下方出,来到佛所,头面礼佛足,一面立。

(文殊尸利对佛说:“世尊,我不能使她出三昧。”这时,佛放大光明照下方世界,此中有一菩萨名弃诸盖,即时从下方出,来到佛面前,头面礼佛足,一面立。)

佛告弃诸盖菩萨:“汝觉此女人!”即时弹指,此女从三昧起。文殊尸利白佛:“以何因缘,我动三千大千世界不能令此女起?弃诸盖菩萨一弹指,便从三昧起?”

(佛告诉弃诸盖菩萨:“你使此女人从三昧起来” 即时弹指, 此女人从三昧中起来。文殊尸利对佛说:“因为什么因缘,我动三千大千世界不能使此女人出三昧,弃诸盖菩萨一弹指,她便从三昧起来?”)

佛告文殊尸利:“汝因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意,是女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故,汝不能令觉。汝于诸佛三昧中功德未满。”是诸菩萨三昧中得自在,佛三昧中少多入,而未得自在故耳!

(佛告文殊尸利:“你因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意,此女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。所以,你不能使她出三昧。你在众佛三昧中功德未满。”因在众菩萨三昧中得自在,佛三昧中多少入一些,而未得自在!)

【经】佛告普明:“欲往随意,宜知是时。”尔时,宝积佛以千叶金色莲华,与普明菩萨而告之曰:“善男子,汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆世界诸菩萨难胜难及,汝当一心游彼世界!”  

【论】问曰:佛何以言“欲往随意,宜知是时”?  

(【论】问:佛为什么说“想去随意,应该知到正是时侯”?)

答曰:佛于弟子爱断故,于弟子中心不著故。  

(答:因佛对于弟子的爱已经断了,在弟子中没有不舍的心。)

复次,是菩萨未得一切智,未得佛眼故,心中少多有疑。谓释迦牟尼佛功德大,所益或胜,是故语言欲往随意。

又,因这位菩萨没有得一切智,没有得佛眼,心中多少有一些疑惑。认为释迦牟尼佛功德大,所益或胜本佛,所以说想去随意。)

复次,是菩萨遥见释迦牟尼佛身小,心生小慢,言彼佛不如。是故佛语:“汝往莫观佛身,勿念世界,但听佛说法!”  

(又,这位菩萨遥见释迦牟尼佛身小,心生小慢,说彼佛不如本佛。所以佛说:“你去不要观佛身的大小,不要想世界好坏,只听佛说法!”)

复次,是世界离娑婆世界极远,最在东边。是菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相,与宝积佛说诸法相正同;便言世界虽远,法相不异,增益大信,心转坚固。  

(又,这个世界离娑婆世界极远,最在东边。这位菩萨听释迦牟尼佛所说诸法相,与宝积佛说诸法相正同;便说世界虽远,法相不异,增益大信,心转坚固。)

复次,先世因缘故,虽远处生,应来听法。譬如绳系雀脚,虽复远飞,摄之则还。  

(又,前世因缘,虽然远处生,应来听法。譬如绳系雀脚,虽复远飞,摄之则还。)

复次,是娑婆世界中菩萨,见普明远来听法,便作是念:“彼从远来,况我生此世界中而不听法?”如是种种因缘,是故佛言:“欲往随意,宜知知是时。”  

(又,这娑婆世界中的菩萨,见普明远来听法,便生起这样的想法:“彼从远来听法,况我生此世界中而不听法?”像这样种种因缘,所以佛说:“想去随意,应该知道正是时候。)”

问曰:诸佛力等,更不求福,何故以华为信?  

(问:众佛力相等,更不求福,为什么用花为信?)

答曰:随世间法行故。如二国王力势虽同,亦相赠遗。  

(答:因随世间法行。如二国王力势虽同,也相赠遗。)

复次,示善软心故,以华为信。世间法中,使从远来,必应有信;佛随世法,是故致信。  

(又,为了示善软心,用花为信。世间法中,从远处来的使者,必应有信;佛随世法,所以致信。)

复次,诸佛恭敬法故,供养于法,以法为师。何以故?三世诸佛,皆以诸法实相为师。  

(又,因为众佛恭敬法,供养于法,以法为师。为什么?三世诸佛,都以诸法实相为师。)

问曰:何以不自供养身中法,而供养他法?

(问:为什么不自己供养自己身中的法,而供养他佛的法?)

答曰:随世间法,如比丘欲供养法宝,不自供养身中法,而供养余持法、知法、解法者。佛亦如是,虽身中有法,而供养余佛法。  

(答:随世间法,如比丘想供养法宝,不供养自己身中的法,而供养其他的持法、知法、解法的人。佛也是这样,虽然身中有法,而供养其他佛的法。)

问曰:如佛不求福德,何以故供养?  

(问:如佛不求福德,为什么供养?)

答曰:佛从无量阿僧祇劫中修诸功德,常行诸善,不但求报、敬功德故而作供养。如佛在时,有一盲比丘,眼无所见而以手缝衣,时针衽脱,便言:“谁爱福德,为我衽针?”

(答:佛从无量阿僧祇劫中修众功德,常行众善,不只是为了求报、敬功德而作供养。如释迦佛在世时,有一盲比丘,眼看不见东西而用手缝衣,此时线从针孔脱出,便说:“谁爱福德,为我衽针?”)

是时,佛到其所,语比丘:“我是爱福德人,为汝衽来!”

这时,佛到他住的地方,对比丘说:“我是爱福德人,给你衽来!”)

是比丘识佛声,疾起著衣礼佛足,白佛言:“佛功德已满,云何言爱福德?”

这位比丘熟悉佛的声音,赶快起来穿上衣服礼佛足,对佛说:“佛功德已满,为什么说爱福德?”)

佛报言:“我虽功德已满,我深知功德因、功德果报、功德力。今我于一切众生中得最第一,由此功德,是故我爱。”佛为此比丘赞功德已,次为随意说法。是比丘得法眼净,肉眼更明。

佛回答说:“我虽功德已满,我深知功德因、功德果报、功德力。今天我在一切众生中得最第一,因此功德啊,所以我爱。”佛为此比丘赞功德已,次为随意说法。这位比丘得法眼净,肉眼更明。)

复次,佛虽功德已满,更无所须,为教化弟子故,语之言:“我尚作功德,汝云何不作?”

(又,佛虽然功德已满,更无所须,为了教化弟子,对他们说:“我尚作功德,你为什么不作?”)

如技家百岁老公而舞,有人诃之言:“老公年已百岁,何用是舞?”

(如技家百岁老公跳舞,有人诃责他说:“老公年已百岁,为什么还如此跳舞?”)

公答:“我不须舞,但欲教子孙故耳!”佛亦如是,功德虽满,为教弟子作功德故而作供养。  

(公答:“我不须要跳舞,只是想教子孙所以才这样!”佛也是这样,功德虽满,为教弟子作功德所以作供养。)

问曰:若尔者,佛何以不自遥散释迦牟尼佛上,而遣人供养?  

(问:如果是那样的话,佛为什么不自己遥散释迦牟尼佛上,而派人供养?)

答曰:为此间诸菩萨信普明故。  

(答:因为此间众菩萨相信普明。)

复次,佛所遣使,水、火、兵、毒,百千种害,终不能伤;道里悬远,欲令安隐故。 

(又,佛所派的使者,水、火、兵、毒,百千种害,终不能伤;因为道路悬远,想使他安稳。)

问曰:何故不以好宝深经,若佛菩萨宝(言此宝诸天所不见能出种种妙物,如摩尼珠,故名佛宝也)为信,而以莲华?莲华小物,何足为信?  

(问:为什么不用好宝深经,像佛菩萨宝(说此宝天中所不见,能出种种妙物,如摩尼珠,所以叫佛宝)为信,而用莲华?莲华小物,何足为信?)

答曰:佛不须物,佛宝、天宝尚亦不须,何况人宝?以不须故不遣,亦以佛自等有故不遣。深经亦尔。  

(答:佛不须要东西,佛宝、天宝尚切不须要,何况人宝?因为不须要所以不用,也因佛都有所以不用。深经也是这样。)

复次,诸经于佛则无甚深。甚深之称,出自凡人,凡人所疑,于佛无碍;凡人所难,佛皆易之。  

(又,一切经对于佛来说则没有甚深。甚深之称,出自凡人,凡人所疑,于佛无碍;凡人所难,对于佛来说都很容易。)

复次,华香清妙,宜为供养。如人献赠,必以异物。 

(又,花香清妙,宜为供养。如人献赠,必用奇特的东西。)

问曰:何故正以莲华,不以余物?  

(问:为什么刚好用莲花,不用其它的东西?)

答曰:供养唯以华香、幡盖。华有二事,有色、有香。  

(答:供养只用花香、幡盖。花有二事,有色、有香。)

问曰:余华亦有香、有色,何故唯以莲华供养?  

(问:其它的花也有香、有色,为什么只用莲花供养?)

答曰:如华手经中说:十方佛皆以华供养释迦文佛。

答:如华手经中说:十方佛都用花供养释迦文佛。         

   
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