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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(47)卷第九 释初品中十方诸菩萨来  

2014-01-10 06:54:02|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           大智度论 白话译(47)
             卷第九 释初品中十方诸菩萨来

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(47) - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,佛与阿难入舍卫城乞食,是时有一贫老母立在道头,阿难白佛:“此人可愍,佛应当度!”

(又,佛与阿难入舍卫城乞食,这时有一位贫穷的老母站在道头,阿难对佛说:“此人让人怜悯,佛应当度她!”)

佛语阿难:“是无因缘!”

(佛告诉阿难:“实在没有因缘!”)

阿难言:“佛往近之,此人见佛相好光明,发欢喜心,为作因缘。”

(阿难说:“佛去靠近她,此人见佛相好光明,发欢喜心,作为因缘。”)

佛往近之,回身背佛;佛从四边往,便四向背佛,仰面上向;佛从上来,低头下向;佛从地出,两手覆眼不肯视佛。

(佛去靠近她,回身背向佛;佛从四面走向她,便四面背向佛仰面向上;佛从上面下来,低头向下;佛从地下出来,两手覆眼不肯看佛。)

佛语阿难:“复欲作何因缘?有如是人,无度因缘,不得见佛。”

(佛对阿难说:“再想作什么因缘?有像这样的人,没有度化她的因缘,不得见佛。”)

以是故佛言:“阿难,佛难得值,如优昙波罗树华。譬如水雨虽多,处处易得,饿鬼常渴,不能得饮。”汝言九十一劫,三劫有佛,为一佛世界故,不为一切余诸世界。是处劫空无有佛出,甚可怜愍者,亦是此间一佛世界,非为一切余诸世界也。以是故,知有十方佛。  

(所以佛说:“阿难,佛难得遇,如优昙波罗树华。譬如水雨虽多,处处易得,饿鬼常渴,不能得饮。”你说九十一劫,三劫有佛,这是指的一佛世界,不是其他的一切世界。这里说的劫空没有佛出世,甚可怜愍的众生,也是指此间一佛世界,不是指其他的一切世界啊。所以,知道有十方佛。)

复次,声闻法中有十方佛,汝自不解。如杂阿含经中说:“譬如大雨连注,渧渧无间,不可知数,诸世界亦如是。我见东方无量世界,有成、有住、有坏,其数甚多,不可分别;如是乃至十方。

(又,声闻法中有十方佛,你自己不理解。如杂阿含经中说:“譬如大雨连注,渧渧无间,不可知数,众世界也是这样。我见东方无量世界,有成、有住、有坏,其数很多,不可分别;象这样乃至十方。)

是十方世界中无量众生,有三种身苦:老、病、死;三种心苦:淫、瞋、痴;三种后世苦:地狱、饿鬼、畜生一切世界皆有三种人:下、中、上。下人,著现世乐;中人,求后世乐;上人,求道,有慈悲心,怜愍众生。

(这十方世界中无量众生,有三种身苦:老、病、死;三种心苦:淫、瞋、痴;三种后世苦:地狱、饿鬼、畜生。一切世界都有三种人:下、中、上。下人,著现世乐;中人,求后世乐;上人,求道,有慈悲心,怜愍众生。)

有因缘,云何无果报?”佛言:“若无老病死,佛不出世。是人见老病死苦恼众生,心中作愿:‘我当作佛,以度脱之,拔其心病,济后世苦。’”如是十方世界皆有佛出因缘,何以故独言此间有佛,余处无耶?

(有因缘,为何无果报?”佛说:“如果没有老病死,佛不出世。这些人见老病死苦恼众生,心中作愿:‘我当作佛,而度脱他们,拔其心病,济后世苦。’”象这样十方世界都有佛出世因缘,为什么只说此间有佛,其他的地方没有呢?)

譬如有人言,有木无火,有湿地而无水,是不可信。佛亦如是,众生身有老、病、死苦,心有淫、瞋、痴病,佛为断此三苦,令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦,云何无佛?  

(譬如有人说,有木无火,有湿地而无水,这不可信。佛也是这样,众生身有老、病、死苦,心有淫、瞋、痴病,佛为断众生此三苦,使他们得三乘所以出世。一切世界中都有这些苦,为什么没有佛?) 

复次,盲人无量,而言唯须一医,此亦不然。以是故,应更有十方佛。  

(又,比如盲人无量,而说唯须一位医生,这也不对。所以,应还有十方佛。)

复次,长阿含中有经言:有鬼神王守北方,与众多百千万鬼神后夜到佛所,头面礼佛足,一面住,放清净光,普照祇桓,皆令大明;合掌赞佛,说此二偈:  

(又,长阿含中有经说:有鬼神王守北方,与众多百千万鬼神后夜到佛所,头面礼佛足,在一面住,放清净光,普照祇桓,满园大明;合掌赞佛,说此二偈:)

大精进人我归命!佛二足中尊最上,

智慧眼人能知见,诸天不解此慧事。   

过去未来今诸佛,一切我皆稽首礼!

如是我今归命佛,亦如恭敬三世尊。

如是偈中有十方佛,鬼神王稽首三世佛,然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛,当应但归命释迦牟尼佛,不应言过去、未来、现在诸佛!是故知有十方佛。  

(象这样偈中说有十方佛,鬼神王稽首三世佛,然后特别归命释迦牟尼佛如果没有十方现在佛,当应只归命释迦牟尼佛,不应说过去、未来、现在众佛!所以知道有十方佛。)

复次,过去世,有无量佛;未来世,亦有无量佛;以是故,现在亦应有无量佛。  

(又,过去世,有无量佛;未来世也有无量佛;所以现在也应该有无量佛。)

复次,若佛于声闻法中,言有十方无数无量佛,众生当言佛易可遇,不勤求脱。若不值此佛,当遇彼佛,如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时,不知怖畏,既被箭已,踔围而出;人亦如是,有老病死苦,闻唯有一佛,甚难可遇,心便怖畏,勤行精进,疾得度苦。

(又,如果佛在声闻法中,说十方有无数无量佛,众生当说佛易可遇,不勤求脱离三界。如果不遇此佛,当遇彼佛,象这样懈怠不勤求度脱。譬如鹿没有中箭的时侯,不知怖畏,既中箭后,跳围而出;人也是这样,有老病死苦,听说只有一位佛,非常难遇,心便怖畏,勤行精进,迅速得度苦海。)

以是故,佛于声闻法中不言有十方佛,亦不言无。若有十方佛,汝言无,得无限罪。若无十方佛而我言有,生无量佛想,得恭敬福。所以者何?善心因缘福德力大故。

(所以,佛在声闻法中不说有十方佛,也不说没有。如果有十方佛,你说没有,得无量罪。如果没有十方佛而我说有,生无量佛想,得恭敬福。为什么?因为善心因缘福德力大。)

譬如慈心三昧力,观一切众生皆见受乐,虽无实益,以慈观,故是人得无量福;十方佛想,亦复如是。若实有十方佛而言无,得破十方佛无量重罪。何以故?破实事故。

(譬如慈心三昧力,观一切众生见他们都受乐,虽然没有实际利益,因慈观,此人得无量福;十方佛想也是这样,如果实有十方佛而说没有,得破十方佛无量重罪。为什么?因破实事。)

肉眼人虽俱不知,但心信言有,其福无量!若实有佛而意谓无,其罪甚重!人自用心,尚应信有,何况佛自说摩诃衍中,言实有十方佛而不信耶?  

(肉眼人虽然自己没有亲自看到,但心里相信说有,他们也得无量福报!如果实有佛而心里想着没有,他的罪很重!人自用心思考,尚应信有,何况佛亲自说的大乘经中,说实有十方佛而不信呢?)

问曰:若有十方无量诸佛及诸菩萨,今此众生多堕三恶道中,何以不来?  

(问:如果有十方无量众佛及众菩萨,今天这些众生多堕三恶道中,为什么不来度他们?)

答曰:众生罪重故,诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明,常说法,而以罪故不见不闻。譬如日出,盲者不见;雷霆震地,聋者不闻。如是法身常放光明,常说法,众生有无量劫罪垢厚重,不见不闻。

(答:因众生罪重,众佛菩萨虽来他们也看不见。又法身佛常放光明,常说法,而因罪重而不见不闻。譬如日出,眼盲的人不见;雷霆震地,耳聋的人不闻。象这样法身常放光明,常说法,众生有无量劫厚重罪垢,不见不闻。)

如明镜净水,照面则见,垢翳不净,则无所见。如是众生心清净则见佛,若心不净,则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,而不得见。 

(如明镜、净水,照面则见面,垢遮不净,就啥也看不见。一样道理众生心清净则见佛,如果心不净,则不见佛。现在虽然实有十方佛及众菩萨来度众生,而不得见。)

复次,如释迦牟尼佛在阎浮提中,生在迦毗罗国,多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺,亿耳居士舍,受供养。有时暂来北天竺月氏国,降阿波罗罗龙王。又至月氏国西,降女罗刹。佛在彼石窟中一宿,于今佛影犹在,有人就内看之则不见,出孔遥观光明相如佛。

(又,如释迦牟尼佛在阎浮提中,生在迦毗罗国,多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺,亿耳居士家受供养。有时暂来北天竺月氏国,降阿波罗罗龙王。又到月氏国西,降女罗刹。佛在彼石窟中一宿,今天佛影还在,有人走近到里面看就看不见,出洞遥观光明相如佛。)

有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上,住虚空中,降此仙人。仙人言:“我乐住此中,愿佛与我佛发、佛爪,起塔供养。”塔于今现存(此山下有离越寺,离越应云隶跋陀也)。人与佛同国而生,犹不遍见,何况异处?以是故,不可以不见十方佛故而言无也。  

有时暂飞到罽宾隶跋陀仙人山上,住虚空中,降此仙人。仙人说:“我喜欢住在这里,愿佛给我佛的头发、指甲,我起塔供养。”塔今天还存在(这座山下有离越寺,离越应叫隶跋陀啊)。人与佛同国而生,仍然不会每一个人都能见佛,何况其它的地方?所以不能因不见十方佛而说没有啊。)

复次,弥勒菩萨有大慈悲,而在天宫,不来此间;可以不来故,便谓无弥勒耶?弥勒近而不来,不以为怪,十方佛远,何足怪也!  

(又,弥勒菩萨有大慈悲,现在在天宫,不来这里;可以因为不来,便说没有弥勒吗?弥勒近而不来,不以为怪,十方佛远,何足怪!)

复次,十方佛不来者,以众生罪垢深重,不种见佛功德,是故不来。  

(又,十方佛不来的原因,是众生罪垢深重,不种见佛功德,所以不来。)

复次,佛知一切众生善根熟,结使薄,然后来度。如偈说:

(又,佛知道众生善根熟,结使薄,然后来度。如偈说:)

诸佛先观知有人,一切方便不可度,

或有难度或易化,或复有迟或有疾。   

或以光明或神足,种种因缘度众生;

有欲作逆佛愍除,或欲作逆佛不遮。   

刚强难化用粗言,心柔易度用软言;

虽有慈悲平等心,知时智慧用方便。


以是故,十方佛虽不来,不应言无。  

(所以,十方佛虽然不来,不应说无。)

复次,佛智慧、力、方便、神通,舍利弗等大阿罗汉,大菩萨弥勒等尚不能知,何况凡人?  

(又,佛智慧、力、方便、神通,舍利弗等大阿罗汉,大菩萨弥勒等尚不能知,何况凡人?)

复次,诸佛大菩萨,有时众生恐惧急难,一心念,或时来度之。如大月氏西,佛肉髻住处,国一佛图中,有人癞风病,来至遍吉菩萨像边,一心自归,念遍吉菩萨功德,愿除此病!是时遍吉菩萨像,即以右手宝渠光明摩其身,病即除愈。

(又,有时众生恐惧急难,一心念众佛大菩萨,或者有时来度他。如大月氏西,供养佛肉髻的地方,国中一佛图里,有普贤菩萨的像,有人患癞风病,来到遍吉菩萨(普贤菩萨)像边,一心自归依普贤菩萨,念遍吉菩萨功德,愿除此病!这时遍吉菩萨像,即用右手宝渠光明摩其身,病即除愈。)

复一国中有一阿兰若比丘,大读摩诃衍,其国王常布发令蹈上而过。有比丘语王言:“此人摩诃罗,不多读经,何以大供养如是?”

(又有一国中有一位住阿兰若(阿兰若:寺院的总名)的比丘,精勤的读大乘经,他的国王常布发在地让比丘从上面走过去。有比丘对国王说:此人无知,读经不多(指读佛经的种类不多),为什么像这样的大供养他?”)

王言:“我一日夜半欲见此比丘,即往到其住处,见此比丘在窟中读法华经,见一金色光明人,骑白象,合掌供养,我转近便灭。”我即问大德:“以我来故,金色光明人灭?”

(国王:我一日半夜想见此比丘,即去到他住的地方,见此比丘在窟中读法华经,并见一金色光明人,骑白象,合掌供养,我走近后光明人就消失了。我即问大德:因为我来,金色光明人才消失的?”)

比丘言:“此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言:‘若有人读诵法华经者,我当乘白象来教导之。’我诵法华经故,遍吉自来(遍吉法华经名为普贤)。”

(比丘说:知道那就是遍吉菩萨。遍吉菩萨自己说:如果有人读诵法华经的话,我当乘白象来教导他。因为我诵法华经,遍吉自来(遍吉法华经名为普贤)。”)

复一国有一比丘,诵阿弥陀佛经,及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时,语弟子言:“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归,须臾命终。命终之后,弟子积薪烧之,明日灰中见舌不烧。

(又有一国,有一比丘,诵阿弥陀佛经,及摩诃般若波罗蜜。这个人将死时,对弟子说:阿弥陀佛与彼大众一起来了。即时动身自归,一会儿命终。命终之后,弟子积薪烧他,明日灰中见舌不烧。)

诵阿弥陀佛经故,见佛自来;诵般若波罗蜜故,舌不可烧。此皆今世现事,如经中说诸佛、菩萨来者甚多。如是处处,有人罪垢结薄,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚也。以是诸因缘故,知实有十方佛。  

(因为诵阿弥陀佛经,见佛自来;诵般若波罗蜜,舌不可烧。这些都是现在发生的事情,如经中说众佛、菩萨来的很多。象这样处处,有人罪垢结薄,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚啊。因为这些众多的因缘,知道确实有十方佛。)

【经】尔时,彼世界有菩萨,名曰普明。  

【论】菩萨义,如赞菩萨品中已说。  

(【论】菩萨的意思,在赞菩萨品中已说。)

问曰:云何名普明?  

(问:为什么叫普明?)

答曰:其明常照一切世界,是故名普明。

答:他的光明常照一切世界,所以叫普明。)

【经】见此大光,见地大动,又见佛身,到宝积佛所白佛言:世尊,今何因缘,有此光明照于世间,地大震动,又见佛身?  

【论】地动,佛身光明,如先说。  

(【论】地动,佛身光明,如前面说的。)

问曰:是普明菩萨,于诸菩萨中最尊第一,应自知因缘,何以问佛?  

(问:这位普明菩萨,在众菩萨中最尊第一,应自知因缘,为什么问佛?)

答曰:是普明菩萨虽大,不能知诸佛智慧、神力,譬如月光虽大,日出则灭,以是故问佛。

答:这位普明菩萨虽大,不能知道众佛的智慧、神力,譬如月光虽大,日出则灭,所以问佛。)

复次,菩萨常欲见佛,心无厌足,无因缘尚欲见佛,何况有大因缘?  

(又,菩萨常想见佛,心无厌足,无因缘尚想见佛,何况有大因缘?)

复次,是事不应疑!譬如犊子随母,未足怪也。又如小王朝宗大王,法应尔故。诸大菩萨亦如是,得利大故,常欲随佛。是菩萨见是事,心即觉知,是必大事;见无数无量世界,皆得相见,以是故问。  

(又,这件事不应有疑问!譬如犊子随母,不足怪啊。又如小王朝宗大王,法应如此。众大菩萨也是这样,因得利大,常想跟着佛。这位菩萨见这种事,心即觉知,这必是大事:见无数无量世界众生相互都得相见,所以问。)

复次,有人言:是菩萨自有神力能知,亦是释迦牟尼佛力令知,但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除,不能问佛,是故为之发问。

(又,有人说:这位菩萨自己有神力能知道,也是释迦牟尼佛力使他知道,但因为众小菩萨不知道所以问佛。众小菩萨怖难的心没有消除,不能问佛,所以为他们发问。”)

是普明菩萨发其世界,与诸小男子、小女人俱,以是故知不能问佛。譬如大象能躄大树,令诸小象得食枝叶,是故问佛:大德,何因何缘有此大光明,大地震动,又见佛身?

这位普明菩萨与众小男子、小女人一起从他的世界出发,所以知道他们不能问佛。譬如大象能躄大树,使众小象得食枝叶,所以问佛:大德,什么因何缘有此大光明,大地震动,又见佛身?)

大智度论卷第十

释初品中十方菩萨来之余 

【经】宝积佛报普明言:善男子,西方度如恒河沙等世界,有世界名娑婆,是中有佛,号释迦牟尼,今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,是其神力  

【论】问曰:佛譬如须弥山,不为大海水波所动,今何以答普明?是则动相。摄心则无语,散心则有说。说法从觉观生,觉观粗事,佛不应有此粗事!  

(【论】问:佛譬如须弥山,不为大海水波所动,今天为什么答普明?这就是动相。摄心就不能说话,散心才能有所说。说法从觉观生,觉观是粗事,佛不应该有此粗事!)

答曰:佛虽入深禅定,不为世事所动,今以大慈悲心怜愍众生,为之说法断疑。如须弥山王,小风则不能动,若随岚风至则大动散。佛亦如是,有大慈悲风来,怜愍心动,散身无数,入五道教化众生,或作天身乃至畜生。

答:佛虽入深禅定,不为世事所动,今因大慈悲心怜愍众生,为他们说法断疑。如须弥山王,小风则不能动,如果随岚风到就大动破散。佛也是这样,有大慈悲风来,怜愍心动,散身无数,入五道教化众生,或作天身乃至畜生。)         

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