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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(80)卷第十八 释初品中 般若波罗蜜  

2014-02-12 07:01:08|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(80)
              卷第十八 释初品中 般若波罗蜜 

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(80)卷第十八 释初品中 般若波罗蜜 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

摩诃衍空门者,一切诸法,性常自空,不以智慧方便观故空。

(摩诃衍空门,一切法,性常自空,不因智慧方便观而空。)

如佛为须菩提说:色、色自空,受想行识、识自空;十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨婆若,乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自空。

(如佛为须菩提说:色、色自空,受想行识、识自空;十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨婆若,乃至阿耨多罗三藐三菩提都自空。”)  

问曰:若一切诸法性,常自空无所有者,云何不堕邪见?邪见名无罪无福,无今世后世,与此无异!  

(问:如果一切法性,常自空无所有的话,为何不堕邪见?邪见就是无罪无福,无今世后世,与此无异!)

答曰:无罪无福人,不言无今世,但言无后世;如草木之类,自生自灭。或人生、或人杀,止于现在,更无后世生;而不知观身内外所有自相皆空,以是为异。  

(答:无罪无福人,不说没有今世,但说没有后世;如草木之类,自生自灭。或人生、或人杀,止于现在,更没有后世再生;而不知道观身内外所有自相都空,以这为异。)

复次,邪见人多行众恶,断诸善事;观空人善法尚不欲作,何况作恶?  

又,邪见人多行众恶,断众善事;观空人善法尚不欲作,何况作恶?

问曰:邪见有二种:有破因破果,有破果不破因。如汝所说,破果不破因。破果破因者:言无因无缘,无罪无福,则是破因;无今世、后世罪福报,是则破果。观空人言皆空,则罪福、因果皆无,与此有何等异?

  (问:邪见有二种:有破因破果,有破果不破因。如你所说,破果不破因。破果破因的人:说无因无缘,无罪无福,则是破因;没有今世、后世罪福报,这就破果。观空人说都空,则罪福、因果都无,与此有什么不同?)

答曰:邪见人于诸法断灭令空;摩诃衍人知诸法真空,不破不坏。

(答:邪见人于一切法断灭使空;大乘人知一切法真空,不破不坏。)  

问曰:是邪见三种:一者、破罪福报,不破罪福;破因缘果报,不破因缘;破后世,不破今世。二者、破罪福报亦破罪福;破因缘果报,亦破因缘;破后世,亦破今世,不破一切法。三者、破一切法,皆令无所有。观空人亦言真空无所有,与第三邪见人有何等异?

(问:此邪见三种:一、破罪福报,不破罪福;破因缘果报,不破因缘;破后世,不破今世。二、破罪福报也破罪福;破因缘果报,也破因缘;破后世,也破今世,不破一切法。三、破一切法,都使无所有。观空人也说真空无所有,与第三邪见人有什么不同?)

答曰:邪见破诸法令空;观空人知诸法真空,不破不坏。

(答:邪见破一切法使空;观空人知一切法真空,不破不坏。)  

复次,邪见人,言诸法皆空无所有,取诸法空相戏论;观空人,知诸法空,不取相,不戏论。  

(又,邪见人,说一切法都空无所有,取一切法空相戏论;观空人,知一切法空,不取相,不戏论。)

复次,邪见人虽口说一切空,然于爱处生爱,瞋处生瞋,慢处生慢,痴处生痴,自诳其身。如佛弟子实知空,心不动,一切结使生处不复生。譬如虚空,烟火不能染,大雨不能湿。如是观空,种种烦恼不复著其心。  

(复次,邪见人虽口说一切空,然于爱处生爱,瞋处生瞋,慢处生慢,痴处生痴,自诳其身。如佛弟子实知空,心不动,一切结使生处不再生。譬如虚空,烟火不能染,大雨不能湿。这样观空,种种烦恼不再著他的心。)

复次,邪见人言无所有,不从爱因缘出,真空名从爱因缘生,是为异。四无量心诸清净法,以所缘不实故,犹尚不与真空智慧等,何况此邪见?  

(又,邪见人说无所有,从爱因缘出,真空名不从爱因缘生,这是不同。四无量心众清净法,因所缘不实,犹尚不与真空智慧等,何况此邪见?)

复次,是见名为邪见,真空见名为正见。行邪见人,今世名为弊恶人,后世当入地狱;行真空智慧人,今世致誉,后世得作佛。譬如水、火之异,亦如甘露、毒药,天食须陀以比臭粪!

(又,此见称为邪见,真空见称为正见。行邪见的人,今世称为弊恶人,后世当入地狱;行真空智慧的人,今世得到名誉,后世得作佛。譬如水、火的不同,也如甘露、毒药,天食须陀以比臭粪!)

复次,真空中有空空三昧;邪见空虽有空,而无空空三昧。

又,真空中有空空三昧;邪见空虽有空,而无空空三昧。)

复次,观真空人,先有无量布施、持戒、禅定,其心柔软,诸结使薄,然后得真空;邪见中无此事,但欲以忆想分别,邪心取空。

(又,观真空人,先有无量布施、持戒、禅定,其心柔软,众结使薄,然后得真空;邪见中无此事,但想用忆想分别,邪心取空。)

譬如田舍人初不识盐,见人以盐著种种肉菜中而食,问言:何以故尔?

譬如田舍人从不认识盐,见人用盐著种种肉菜中而吃,问:为什么那样做?

语言:此盐能令诸物味美故。

(回答说:因此盐能使一切食物味美。”)

此人便念:此盐能令诸物美,自味必多。便空抄盐,满口食之,咸苦伤口,而问言:汝何以言盐能作美?

(此人便想:此盐能使一切食物好吃,自味必多。便只抓盐满口吃,咸苦伤口,而问说:你为什么说盐能作好味?”)

人言:痴人,此当筹量多少,和之令美,云何纯食盐?无智人闻空解脱门,不行诸功德,但欲得空,是为邪见断诸善根。如是等义,名为空门。

(人:痴人,此当筹量多少,和食物掺和味道才好,为什么纯吃盐?无智人听说空解脱门,不行众功德,但想得空,这是邪见断众善根。象这一类等义,称为空门。)  

若人入此三门,则知佛法义不相违背。能知是事,即是般若波罗蜜力,于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法,入阿毗昙门则堕有中,若入空门则堕无中,若入蜫勒门则堕有无中。

(如果人入此三门,则知道佛法义不相违背。能知此事,即是般若波罗蜜力,于一切法无所挂碍。如果不得般若波罗蜜法,入阿毗昙门就堕有中,如果入空门就堕无中,如果入蜫勒门就堕有无中。)

复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽知诸法一相,亦能知一切法种种相;虽知诸法种种相,亦能知一切法一相。菩萨如是智慧,名为般若波罗蜜。

(又,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽知一切法一相(一相指相同的相,也就是说一切法都有一个共同的特点,也就是共相),也能知道一切法种种相(种种相指每一法都有一个不同于它法的相也就是别相);虽知道一切法种种相,也能知道一切法一相。菩萨这样的智慧,称为般若波罗蜜。)

问曰:菩萨摩诃萨云何知一切法种种相?云何知一切法一相?  

(问:菩萨摩诃萨如何知道一切法种种相(种种相指别相)?如何知一切法一相(一相指共相)?)

答曰:菩萨观诸法一相,所谓有相。因是有,诸法中有心生,如是等一切有。  

(答:菩萨观一切法一相(一相指有一个共同的特点,也就是共相)所说的这种相。因此有,众法中有心生,这样等一切法有。)

问曰:无法中云何有心生?  

(问:无法中如何有心生?)

答曰:若言无,是事即是有。  

(答:如果说无,此事即是有(无说有指有。)

复次,菩萨观一切法一相,所谓无相。如牛中无羊相,羊中无牛相;如是诸法中,各各无他相。如先言因有故有心生,是法异于有,异故应无。若有法是牛,羊亦应是牛。何以故?有法不异故。若异则无,如是等一切皆无。  

 (又,菩萨观一切法一相(一相指有一个共同的特点,也就是共相),所说的没有这种相。如牛中没有羊的相,羊中没有牛的相;这样一切法中,各各没有他法的相。如前面说因有所以有心生,此法不同于有,不同所以应该是没有。如果法是牛,羊也应是牛。为什么?因为法不异。如果不同就是没有,这样等一切都有没有这种相。)

复次,菩萨观一切法一,因是一法,诸法中一心生。诸法各各有一相,合众一故名为二,名为三。一为实,二、三为虚。

(又,菩萨观一切法是一(每个法都有独一无二的相),因是一法(每个法都是一个一个的),众法中这种心生。众法各各有这种相,合众一而称为二,称为三。一为实,二、三为虚。)  

复次,菩萨观诸法有所因故有,如人身无常。何以故?生灭相故。一切法皆如是,有所因故有。  

(又,菩萨观察众法有所因而有,如人身无常。为什么?因为有生灭相。一切法都是这样,有所因而有。)

复次,一切法无所因故有,如人身无常生灭故,因生灭故知无常;此因复应有因,如是则无穷,若无穷则无因;若是因更无因,是无常因亦非因,如是等一切无因。

(又,一切法无所因而有,如人身无常生灭,因为他的因生灭而知道无常;此因又应该有因,这样就无穷,如果无穷就无因;如果此因再也没有因,此无常因也不是因,这样等一切无因。)  

复次,菩萨观一切法有相,无有法无相者,如地坚重相,水冷湿相,火热照相,风轻动相,虚空容受相,分别觉知是为识相。

(又,菩萨观一切法有相,没有法是没有相的法,如地坚重相,水冷湿相,火热照相,风轻动相,虚空容受相,分别觉知这是识的相。)

有此有彼,是为方相;有久有近,是为时相;浊恶心恼众生,是为罪相;净善心愍众生,是为福相;著诸法,是为缚相;不著诸法,是为解脱相;现前知一切法无碍,是为佛相。如是等一切各有相。

(有此有彼,这是方的相;有久有近,这是时间的相;浊恶心恼众生,这是罪的相;净善心愍念众生,这是福的相;著众法,这是被缚的相;不著众法,这是解脱的相;现前知道一切法没有障碍,这是佛的相。象这样一切各有相。)  

复次,菩萨观一切法皆无相,是诸相从因缘和合生,无自性故无。如地,色、香、味、触四法和合故名地,不但色故名地,亦不但香、但味、但触故名为地。何以故?若但色是地,余三则不应是地,地则无香、味、触;香、味、触亦如是。

又,菩萨观一切法都没有相,这些相从因缘和合生,没有自性所以没有。如地,色、香、味、触四法和合而叫地,不只是色就叫地,也不只是香、不只是味、不只是触而称为地。为什么?如果只色就是地,其他的三种不应是地,地就没有香、味、触;香、味、触也是这样。)

复次,是四法云何为一法?一法云何为四法?以是故,不得以四为地,亦不得离四为地。

(又,此四法为什么能是一法?一法为什么是四法?所以,不得认为四法是地,也不得离四是地。)

问曰:我不以四为地,但因四法故地法生,此地在四法中住!  

(问:我不以四为地,但因四法故地法生,此地在四法中住!)

答曰:若从四法生地,地与四法异。如父母生子,子则异父母。若尔者,今眼见色,鼻知香,舌知味,身知触,地若异此四法者,应更有异根、异识知。若更无异根、异识知,则无有地。

(答:如果从四法生地,地与四法不同。如父母生子,子就与父母不同。如果是那样的话,现在眼见色,鼻知香,舌知味,身知触,地如果与此四法不同的话,应再有另外的根、另外的识知道。如果再没有另外的根、另外的识知道,就没有地。)

问曰:若上说地相有失,应如阿毗昙说地相。地名四大造色,但地种是坚相,地是可见色!  

(问:如果上面说地相有失误,应该象阿毗昙中说的地相。地名四大造色,但地种是坚相,地是可见色!)

答曰:若地但是色,先已说失。又地为坚相,但眼见色,如水中月,镜中像,草木影,则无坚相,坚相身根触知故。  

(答:如果地只是色,前面已说这样说的过失。又地是坚相,但眼见色就是坚相,如水中月,镜中像,草木影,就没有坚相,因为坚相是由身根触才能知道啊。)

复次,若眼见色是地,坚相是地种;眼见色亦是水、火,湿、热相是水、火种。若尔者,风、风种,亦应分别而不分别。如说:何等是风?风种。何等风种?风。若是一物,不应作二种答。若是不异者,地及地种不应异。 

(又,如果眼见色是地,坚相是地种;眼见色也是水、火,湿、热相是水、火种。如果是那样的话,风、风种,也应分别而不分别。如说:什么是风?风种。什么是风种?风。如果是一物,不应作两种回答。如果是不同的话,地及地种不应不同。)  

问曰:是四大各各不相离,地中有四种,水、火、风各有四种。但地中地多故,以地为名;水、火、风亦尔。  

(问:此四大各各不相离,地中有四种,水、火、风各有四种。但因为地中地多,以地为名;水、火、风也是那样。)

答曰:不然。何以故?若火中有四大,应都是热,无不热火故。若三大在火中不热,则不名为火;若热,则舍自性,皆名为火。

(答:不是那样。为什么?如果火中有四大,应都是热,没有不热的火啊。如果三大在火中不热,则不称为火;如果热,就舍去自性,都称为火。)

若谓细故不可知,则与无无异。若有粗可得,则知有细;若无粗,亦无细。如是种种因缘,地相不可得;若地相不可得,一切法相亦不可得;是故一切法皆一相。

(如果说因为细微不可知,则与没有不同。如果有粗可得,则知有细;如果没有粗,也没有细。这样种种因缘,地相不可得;如果地相不可得,一切法相也不可得;所以一切法都是一相。)  

问曰:不应言无相。何以故?于诸法无相即是相。若无无相,则不破一切法相。何以故?无无相故。若有是无相,则不应言一切法无相!

(问:不应该说没有相。为什么?于一切法没有相即是相。如果没有没有相,就不破一切法相。为什么?因为没有没有相啊。如果有此没有相,就不应该说一切法没有相!)  

答曰:以无相破诸法相,若有无相相,则堕诸法相中;若不入诸法中,则不应难!无相皆破诸法相,亦自灭相。譬如前火木,燃诸薪已,亦复自燃。是故圣人行无相无相三昧,破无相故。

(答:用没有相破一切法相,如果有没有相这种相,则堕众法相中;如果不入一切法中,则不应难!没有相都破一切法相,也自己灭自己的相。譬如前面的火木,烧后面的薪,也会自烧。所以圣人行无相无相三昧,为了破无相啊。)  

复次,菩萨观一切法不合、不散,无色、无形,无对、无示、无说,一相所谓无相。如是等诸法一相。云何观种种相?一切法摄入二法中,所谓名、色,色、无色,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为等,二百二法门,如千难品中说。  

(又,菩萨观察一切法不合、不散,无色、无形,无对、无示、无说,有一个共同的相所谓没有相。象这样一切法一相。如何观种种相?一切法摄入二法中,所谓名、色,色、无色,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为等,二百二十种法门,如千难品中说。)

复次,有二法:忍辱、柔和。又二法:亲敬、供养。二施:财施、法施。二力:慧分别力、修道力。二具足:戒具足、正见具足。二相:质直相、柔软相。

(又,有两种法:忍辱、柔和。又有两种法:亲敬、供养。两种布施:财施、法施。两种力:慧分别力、修道力。两种足:戒具足、正见具足。两种相:质直相、柔软相。)

二法:定、智。二法:明、解脱。二法:世间法、第一义法。二法:念、巧慧。二谛:世谛、第一义谛。二解脱:待时解脱、不坏心解脱。二种涅槃:有余涅槃、无余涅槃。

(两种法:定、智。两种法:明、解脱。两种法:世间法、第一义法。两种法:念、巧慧。两种谛:世谛、第一义谛。两种解脱:待时解脱、不坏心解脱。两种涅槃:有余涅槃、无余涅槃。)

二究竟:事究竟、愿究竟。二见:知见、断见。二具足:义具足、语具足。二法:少欲、知足。二法:易养、易满。二法:法随、法行。二智:尽智、无生智。如是等无量二法门。  

(两种究竟:事究竟、愿究竟。两种见:知见、断见。两种具足:义具足、语具足。两种法:少欲、知足。两种法:易养、易满。两种法:法随、法行。两种智:尽智、无生智。象这样无量二法门。)

复次,知三道:见道、修道、无学道。三性:断性、离性、灭性。三修:戒修、定修、慧修。三菩提:佛菩提、辟支迦佛菩提、声闻菩提(更不复学智满足之名也)。三乘:佛乘、辟支迦佛乘、声闻乘。

(又,知道三种道:见道、修道、无学道。三种性:断性、离性、灭性。三种修:戒修、定修、慧修。三种菩提:佛菩提、辟支迦佛菩提、声闻菩提(更不复学智满足之名也)。三种乘:佛乘、辟支迦佛乘、声闻乘。)

三归依:佛、法、僧。三住:梵住、天住、圣住。三增上:自增上、他增上、法增上。诸佛三不护:身业不护、口业不护、意业不护。三福处:施、戒、善心。三器杖:闻器杖、离欲器杖、慧器杖。三轮:变化轮、示他心轮、教化轮。

(三种归依:佛、法、僧。三种住:梵住、天住、圣住。三种增上:自增上、他增上、法增上。一切佛有三种不护:身业不护、口业不护、意业不护。三种福处:施、戒、善心。三种器杖:闻器杖、离欲器杖、慧器杖。三种轮:变化轮、示他心轮、教化轮。)

三解脱门:空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。如是等无量三法门。复知四法:四念处、四正勤、四如意足、四圣谛、四圣种、四沙门果、四知、四信、四道、四摄法、四依、四通达善根、四道、四天人轮、四坚法、四无所畏、四无量心,如是等无量四法门。

(三种解脱门:空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。如是等无量三法门。又知道四种法:四念处、四正勤、四如意足、四圣谛、四圣种、四沙门果、四知、四信、四道、四摄法、四依、四通达善根、四道、四天人轮、四坚法、四无所畏、四无量心,象这样无量四法门。)

复知五无学众、五出性、五解脱处、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五净居天处、五治道、五智三昧、五圣分支三昧、五如法语道,如是等无量五法门。

(还知五无学众、五出性、五解脱处、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五净居天处、五治道、五智三昧、五圣分支三昧、五如法语道,象这样无量五法门。)

复知六舍法、六爱敬法、六神通、六种阿罗汉、六地见谛道、六随顺念、六三昧、六定、六波罗蜜,如是等无量六法门。复知七觉意、七财、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去处、七净、七财福、七非财福、七助定法,如是等无量七法门。

(又知道六种舍法、六种爱敬法、六种神通、六种阿罗汉、六地见谛道、六种随顺念、六种三昧、六种定、六种波罗蜜,象这样无量六种法门。又知道七种觉意、七种财、七种依止、七种想定、七种妙法、七种知、七种善人去处、七种净、七种财福、七种非财福、七种助定法,象这样无量七种法门。)

复知八圣道分、八背舍、八胜处、八大人念、八种精进、八丈夫、八阿罗汉力,如是等无量八法门。复知九次第定、九名色等灭(从名至生死为九也)、九无漏智、九无漏地、九地思惟道,如是等无量九法门。

(又知道八种圣道分、八种背舍、八种胜处、八种大人念、八种精进、八种丈夫、八种阿罗汉力,象这样无量八种法门。又知道九次第定、九名色等灭(从名至生死为九也)、九无漏智、九无漏地、九地思惟道,象这样无量九种法门。)

复知十无学法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力,如是等无量十法门。复知十一助圣道法。复知十二因缘法。复知十三出法、十四变化心、十五心见谛道、十六安那般那行、十七圣行、十八不共法、十九离地。

(又知道十种无学法、十种想、十种智、十一切入、十善大地、佛十种力,象这样无量十种法门。又知道十一助圣道法。又知道十二因缘法。又知道十三出法、十四变化心、十五心见谛道、十六安那般那行、十七圣行、十八不共法、十九离地。)

思惟道中一百六十二道,思惟道能破烦恼贼。百七十八沙门果,八十九有为果,八十九无为果。如是等种种无量异相法,生、灭、增、减,得、失、垢、净,悉能知之。

(思惟道中一百六十二道,思惟道能破烦恼贼。百七十八沙门果,八十九有为果,八十九无为果。像这样种种无量异相法,生、灭、增、减,得、失、垢、净,全能知道它。)

菩萨摩诃萨知是诸法已,能令诸法入自性空,而于诸法无所著,过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。入菩萨位中已,以大悲怜愍故,以方便力分别诸法种种名字,度众生令得三乘。譬如工巧之人,以药力故,能令银变为金,金变为银。

(菩萨摩诃萨知道这一切法后,能使一切法入自性空,而于一切法无所著,超过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。入菩萨位中后,因大悲怜愍,用方便力分别一切法种种名字,度众生使得三乘。譬如工巧之人,因药力,能使银变为金,金变为银。)           

   
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