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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(81)卷第十八 释初品中 般若波罗蜜  

2014-02-13 06:52:13|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           大智度论 白话译(81)
              卷第十八 释初品中 般若波罗蜜 

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(81)卷第十八 释初品中 般若波罗蜜 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:若诸法性真空,云何分别诸法种种名字?何以不但说真空性?

(问:如果法性真空,如何分别一切法种种名字?为什么不只说真空性?)  

答曰:菩萨摩诃萨,不说空是可得可著;若可得可著,不应说诸法种种异相。不可得空者,无所挂碍;若有挂碍,是为可得,非不可得空。若菩萨摩诃萨,知不可得空,还能分别诸法,怜愍度脱众生,是为般若波罗蜜力。取要言之,诸法实相,是般若波罗蜜。

(答:菩萨摩诃萨,不说空是可得可著;如果可得可著,不应说一切法种种异相。不可得空指,无所挂碍;如果有挂碍,这是可得,不是不可得空。如果菩萨摩诃萨,知道不可得空,还能分别一切法,怜愍度脱众生,这是般若波罗蜜力。取要言之,一切法实相,是般若波罗蜜。)

问曰:一切世俗经书,及九十六种出家经中,皆说有诸法实相;又声闻法三藏中,亦有诸法实相,何以不名为般若波罗蜜?而此经中诸法实相,独名般若波罗蜜!  

(问:一切世俗经书,及九十六种出家经中,都说有一切法实相;又声闻法三藏中,也有一切法实相,为什么不称为般若波罗蜜?而此经中一切法实相,独名般若波罗蜜!)

答曰:世俗经书中,为安国全家、身命寿乐故非实。外道出家堕邪见法中,心爱著故,是亦非实。声闻法中虽有四谛,以无常、苦、空、无我观诸法实相,以智慧不具足不利,不能为一切众生,不为得佛法故,虽有实智慧,不名般若波罗蜜。

(答:世俗经书中,为安国全家、身命寿乐所以不是实。外道出家堕邪见法中,因心爱著,这也不是实。声闻法中虽有四谛,因无常、苦、空、无我观察一切法实相,因智慧不具足不利,不能为一切众生,不为得佛法,虽有实智慧,不叫般若波罗蜜。)

如说:佛入出诸三昧,舍利弗等乃不闻其名,何况能知?何以故?诸阿罗汉、辟支佛初发心时,无大愿,无大慈大悲,不求一切诸功德,不供养一切三世十方佛,不审谛求知诸法实相;但欲求脱老病死苦。

(如说:佛入出一切三昧,舍利弗等乃不闻其名,何况能知?为什么?一切阿罗汉、辟支佛初发心时,没有大愿,没有大慈大悲,不求一切功德,不供养一切三世十方佛,不审谛求知一切法实相;只想求脱老病死苦。)

诸菩萨从初发心,宏大誓愿,有大慈悲,求一切诸功德,供养一切三世十方诸佛,有大利智,求诸法实相。除种种诸观,所谓净观、不净观,常观、无常观,乐观、苦观,空观、实观,我观、无我观。

(一切菩萨从初发心,宏大誓愿,有大慈悲,求一切功德,供养一切三世十方佛,有大利智,求一切法实相。除去种种众观,所谓净观、不净观,常观、无常观,乐观、苦观,空观、实观,我观、无我观。)

舍如是等妄见心力诸观,但观外缘中实相,非净、非不净,非常、非非常,非乐、非苦,非空、非实,非我、非无我。如是等诸观,不著不得;世俗法故,非第一实义。周遍清净,不破不坏诸圣人行处,是名般若波罗蜜。

(舍如是等妄见心力众观,但观外缘中实相,不是净、不是不净,不是常、不是不是常,不是乐、不是苦,不是空、不是实,不是我、不是没有我。象这样众观,不著不得;因世俗法,不是第一实义。周遍清净,不破不坏一切圣人行处,这叫般若波罗蜜。)  

问曰:已知般若体相,是无相无得法,行者云何能得是法?  

(问:已经知道般若体相,是没有相没有得法,修行的人如何能得此法?)

答曰:佛以方便说法,行者如所说行则得。譬如绝崖险道,假梯能上;又如深水,因船得度。初发心菩萨,若从佛闻,若从弟子闻,若于经中闻:一切法毕竟空,无有决定性可取可著,第一实法灭诸戏论,涅槃相是最安隐。

(答:佛用方便说法,修行的人如所说行就能得道。譬如绝崖险道,假梯能上;又如深水,因船得度。初发心菩萨,如果从佛听闻,如果从弟子听闻,如果在经中闻:一切法毕竟空,无有决定性可取可著,第一实法灭诸戏论,涅槃相是最安隐。”)

我欲度脱一切众生,云何独取涅槃?我今福德、智慧、神通力未具足故,不能引导众生,当具足是诸因缘,行布施等五波罗蜜。

(我欲度脱一切众生,如何独取涅槃?因为我现在福德、智慧、神通力没有具足,不能引导众生,当具足此众因缘,行布施等五波罗蜜。”)

财施因缘故得大富,法施因缘故得智慧,能以此二施,引导贫穷众生,令入三乘道。

  (因为财施因缘而得大富,法施因缘而得智慧,能用此两种布施,引导贫穷众生,使入三乘道。)

以持戒因缘故,生人天尊贵,自脱三恶道,亦令众生免三恶道。

(因持戒因缘,生人天尊贵,自脱三恶道,也使众生免三恶道。)

以忍辱因缘故,障瞋恚毒,得身色端正,威德第一,见者欢喜,敬信心伏,况复说法!

(因忍辱因缘,障瞋恚毒,得身色端正,威德第一,见的人欢喜,敬信心伏,况又说法!)

以精进因缘故,能破今世后世福德、道法懈怠、得金刚身、不动心。以是身心,破凡夫憍慢,令得涅槃。

因精进因缘,能破今世后世福德、道法懈怠、得金刚身、不动心。用此身心,破凡夫憍慢,使他们得涅槃。)

以禅定因缘故,破散乱心,离五欲罪乐,能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处,依是禅,般若波罗蜜自然而生。如经中说:比丘一心专定,能观诸法实相。  

(因禅定因缘,破散乱心,离五欲罪乐,能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处,依此禅,般若波罗蜜自然而生。如经中说:比丘一心专定,能观一切法实相。)

复次,知欲界中多以悭、贪罪业,闭诸善门;行檀波罗蜜时,破是二事,开诸善门。欲令常开故,行十善道尸罗波罗蜜。未得禅定、智慧,未离欲故,破尸罗波罗蜜,以是故行忍辱。知上三事能开福门,又知是福德果报无常,天人受乐,还复堕苦;厌是无常福德故,求实相般若波罗蜜。

(又,知欲界中多因悭、贪罪业,闭众善门;行檀波罗蜜时,破此二事,开众善门。因为想使常开,行十善道尸罗波罗蜜。没有得禅定、智慧,因为没有离欲,破尸罗波罗蜜,所以行忍辱。知道上三事能开福门,又知此福德果报无常,天人受乐,还会堕苦中;因厌患此无常福德,求实相般若波罗蜜。)

是云何当得?必以一心,乃当可得。如贯龙王宝珠,一心观察,能不触龙,则价值阎浮提。一心禅定,除却五欲、五盖,欲得心乐,大用精进,是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说:行者端身直坐,系念在前,专精求定;正使肌骨枯朽,终不懈退,是故精进修禅。

(这如何当得?必用一心,乃当可得。如贯龙王宝珠,一心观察,能不触龙,则价值阎浮提。一心禅定,除却五欲、五盖,欲得心乐,应用大精进,所以次忍辱说精进波罗蜜。如经中说:修行的人端身直坐,系念在前,专精求定;正使肌骨枯朽,终不懈退,所以精进修禅。)

若有财而施,不足为难;畏堕恶道,恐失好名,持戒、忍辱亦不为难。以是故,上三度中不说精进。今为般若波罗蜜实相,从心求定,是事难故,应须精进。如是行,能得般若波罗蜜。  

(如果有财而布施,不足为难;畏堕恶道,恐失好名,持戒、忍辱也不为难。所以,上三度中不说精进。现在为了般若波罗蜜实相,从心求定,因为此事难,应须精进。这样行,能得般若波罗蜜。)

问曰:要行五波罗蜜,然后得般若波罗蜜;亦有行一二波罗蜜得般若耶?  

(问:要行五波罗蜜,然后得般若波罗蜜;也有行一二波罗蜜得般若的吗?)

答曰:诸波罗蜜有二种:一者、一波罗蜜中相应随行,具诸波罗蜜;二者、随时别行波罗蜜,多者受名。譬如四大共合,虽不相离,以多者为名。相应随行者,一波罗蜜中具五波罗蜜,是不离五波罗蜜,得般若波罗蜜。随时得名者,或因一因二,得般若波罗蜜。

(答:众波罗蜜有两种:一、一波罗蜜中相应随行,具有众波罗蜜;二、随时别行波罗蜜,多行的受名。譬如四大共合,虽不相离,以多的为名。相应随行指一波罗蜜中具五波罗蜜,这是不离五波罗蜜,得般若波罗蜜。随时得名指或因一因二波罗蜜,得般若波罗蜜。)

若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施,是时求布施相,不一不异,非常非无常,非有非无等,如彼布施中说。因布施实相,解一切法亦如是,是名因布施得般若波罗蜜。

(如人发阿耨多罗三藐三菩提心布施,这时求布施相,不一不异,不是常不是没有常,不是有不是没有等,如解释布施中说的。因布施实相,解一切法也是这样,这叫因布施得般若波罗蜜。)

或有持戒不恼众生,心无有悔,若取相生著,则起诤竞。是人虽先不瞋众生,于法有憎爱心故而瞋众生。是故若欲不恼众生,当行诸法平等;若分别是罪是无罪,则非行尸罗波罗蜜。

(或有持戒不恼众生,心没有悔,如果取相生著,则起诤竞。此人虽先不瞋众生,因于法有憎爱心而瞋众生。所以如果想不恼众生,当行众法平等;如果分别是罪是无罪,就不是行尸罗波罗蜜。)

何以故?憎罪、爱不罪,心则自高,还堕恼众生道中。是故菩萨观罪者、不罪者,心无憎爱;如是观者,是为但行尸罗波罗蜜,得般若波罗蜜。

(为什么?憎罪、爱不罪,心则自高,还堕在恼众生道中。所以菩萨观察有罪的人、无罪的人,心无憎爱;象这样观的人,这是只行尸罗波罗蜜,得般若波罗蜜。)

菩萨作是念:若不得法忍,则不能常忍。一切众生未有逼迫能忍,苦来切已,则不能忍。譬如囚畏杖楚,而就死苦。以是因缘故,当生法忍:无有打者、骂者,亦无受者,但从先世颠倒果报因缘故名为受。是时不分别,是名事忍。

(菩萨作此念:如果不得法忍,就不能常忍。一切众生没有逼迫能忍,苦来逼切自已,就不能忍。譬如囚犯畏杖楚,而就死苦。因为这些因缘,当生法忍:没有打的人、骂的人,也没有受的人,但从前世颠倒果报因缘而称为受。这时不分别,这叫事忍。)

法忍者,深入毕竟空故,是名法忍。得是法忍,常不复瞋恼众生;法忍相应慧,是般若波罗蜜。精进常在一切善法中,能成就一切善法。若智慧筹量分别诸法,通达法性,是时精进助成智慧。

法忍的人,因深入毕竟空,这叫法忍。得此法忍,常不再瞋恼众生;与法忍相应的智慧,是般若波罗蜜。精进常在一切善法中,能成就一切善法。如果智慧筹量分别一切法,通达法性,这时的精进助成智慧。

又知精进实相,离身心,如实不动,如是精进能生般若波罗蜜。余精进如幻、如梦,虚诳非实,是故不说。若深心摄念,能如实见诸法实相。诸法实相者,不可以见闻念知能得。

又知道精进实相,离身心,如实不动,这样精进能生般若波罗蜜。余精进如幻、如梦,虚诳没有实,所以不说。如果深心摄念,能如实见众法实相。众法实相,不可用见闻念知得。

何以故?六情、六尘,皆是虚诳因缘果报;是中所知所见,皆亦虚诳。是虚诳知,都不可信;所可信者,唯有诸佛于阿僧祇劫所得实相智慧。

(为什么?六根、六尘,都是虚诳因缘果报;此中所知所见,也都是虚诳。这些虚诳知,都不可信;所可信的,唯有众佛于阿僧祇劫所得实相智慧。)

以是智慧,依禅定一心,观诸法实相,是名禅定中生般若波罗蜜。或有离五波罗蜜,但闻、读诵、思惟、筹量通达诸法实相,是方便智中生般若波罗蜜。或从二、或三、四波罗蜜生般若波罗蜜。

(用这智慧,依禅定一心,观察一切法实相,这叫禅定中生般若波罗蜜。或有离五波罗蜜,只闻、读诵、思惟、筹量通达一切法实相,是方便智中生般若波罗蜜。或从二、或三、四波罗蜜生般若波罗蜜。)

如闻说一谛而成道果,或闻二三四谛而得道果。有人于苦谛多惑故,为说苦谛而得道;余三谛亦如是。或有都惑四谛故,为说四谛而得道。

(如闻说一谛而成道果,或闻二三四谛而得道果。因有人于苦谛多惑,为说苦谛而得道;剩下的三谛也是这样。或有的人因为都惑四谛,给他说四谛而得道。)

如佛语比丘:汝若能断贪欲,我保汝得阿那含道。若断贪欲,当知恚痴亦断。六波罗蜜中亦如是,为破多悭贪故,说布施法,当知余恶亦破。为破杂恶故,具为说六。是故或一一行,或合行,普为一切人故说六波罗蜜,非为一人。  

(如佛对比丘说:你如果能断贪欲,我保你得阿那含道。如果断贪欲,当知恚痴也断。六波罗蜜中也是这样,为了破多悭贪,说布施法,当知其他的恶也同时破了。为了破杂恶,给他们全部说六波罗蜜。所以或一一行,或合行,因为普为一切人,所以说六波罗蜜,不是为一个人。)

复次,若菩萨不行一切法,不得一切法故,得般若波罗蜜。所以者何?诸行皆虚妄不实,或近有过,或远有过:如不善法近有过罪;善法久后变异时,著者能生忧苦,是远有过罪。譬如美食、恶食,俱有杂毒,食恶食即时不悦,食美食即时甘悦,久后俱夺命故,二不应食!善、恶诸行亦如是。  

(又,如果菩萨不行一切法,不得一切法,才得般若波罗蜜。为什么?一切行都是虚妄不实,或近时有过罪,或远时有过罪:如不善法近时就有过罪;善法久后变异时,著的人能生忧苦,这是远时有过罪。譬如美食、恶食,都有杂毒,吃恶食即时不悦,吃美食即时甘悦,因为久后都夺命,这两种都不应该吃!善、恶众行也是这样。)

曰:若尔者,佛何以说三行?梵行、天行、圣行。 

(问:如果是那样的话,佛为什么说三行?梵行、天行、圣行。)

答曰:行无行故,名为圣行。何以故?一切圣行中,不离三解脱门故。梵行、天行中,因取众生相故生,虽行时无过,后皆有失。又即今求实,皆是虚妄;若贤圣以无著心行此二行,则无咎。若能如是行无行法,皆无所得,颠倒虚妄烦恼毕竟不生。

(答:因为行无行称为圣行。为什么?因为一切圣行中不离三解脱门。梵行、天行,因取众生相而生,虽行时没有过失,后来都有过失。又现在即寻求它的真实,发现都是虚妄;如果贤圣用无著心行此二行,就没有过失。如果能这样行无行法,都无所得,颠倒虚妄烦恼毕竟不生。)

如虚空清净故,得诸法实相,以无所得为得,如无所得般若中说。色等法非以空故空;从本已来常自空。色等法非以智慧不及故无所得,从本已来常自无所得。是故不应问行几波罗蜜得般若!诸佛怜愍众生,随俗故说行,非第一义。  

(如虚空清净,得一切法实相,以无所得为得,如无所得般若中说。色等法不是因为去空它才空;从本已来常自空。色等法不是因为智慧不及而无所得,从本已来常自无所得。所以不应该问行几波罗蜜得般若!众佛怜愍众生,随俗而说行,不是第一义。)

问曰:若无所得、无所行,行者何以求之?  

(问:如果无所得、无所行,修行的人怎么求它?)

答曰:无所得有二种:一者、世间欲有所求,不如意,是无所得;二者、诸法实相中,决定相不可得故名无所得,非无有福德智慧增益善根。如凡夫人,分别世间法故有所得;诸善功德亦如是,随世间心故说有所得,诸佛心中则无所得。是略说般若波罗蜜义,后当广说。

(答:无所得有两种:一、世间众生想有所求,不如意,是无所得;二、一切法实相中,因为决定相不可得而叫无所得,不是没有福德智慧增益善根。如凡夫人,分别世间法而有所得;众善功德也是这样,随世间心而说有所得,众佛心中则无所得。这里略说般若波罗蜜义,后当广说。)           

   
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