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大智度论 白话译(82) 卷第十九 释初品中三十七品  

2014-02-14 06:49:24|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           大智度论 白话译(82)
              卷第十九 释初品中三十七品  

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摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(82)  卷第十九 释初品中三十七品 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

 大智度论卷第十九

释初品中三十七品

【经】菩萨摩诃萨,以不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处,四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。  

【论】问曰:三十七品是声闻、辟支佛道,六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,何以故于菩萨道中说声闻法?

(【论】问:三十七品是声闻、辟支佛道,六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,为什么在菩萨道中说声闻法?)

答曰:菩萨摩诃萨,应学一切善法、一切道。如佛告须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉学一切善法、一切道,所谓干慧地乃至佛地。是九地应学而不取证,佛地亦学亦证。  

(答:菩萨摩诃萨,应学一切善法、一切道。如佛告须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,全部学一切善法、一切道,所谓干慧地乃至佛地。这九地应学而不取证,佛地也学也证。”)

复次,何处说三十七品但是声闻、辟支佛法,非菩萨道?是般若波罗蜜摩诃衍品中,佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍;三藏中亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故,说三十七品涅槃道,随众生愿,随众生因缘,各得其道。

(又,那里说三十七品只是声闻、辟支佛法,不是菩萨道?这般若波罗蜜大乘品中,佛说四念处乃至八圣道分是大乘;三藏中也不说三十七品只是小乘法。佛因大慈而说三十七品涅槃道,随众生愿,随众生因缘,各得其道。)

欲求声闻人,得声闻道;种辟支佛善根人,得辟支佛道;求佛道者,得佛道。随其本愿,诸根利钝,有大悲、无大悲。譬如龙王降雨,普雨天下,雨无差别。大树大草,根大故多受;小树小草,根小故少受。

(想求声闻的人,得声闻道;种辟支佛善根的人,得辟支佛道;求佛道的人,得佛道。随其本愿,众根利钝,有大悲、无大悲。譬如龙王降雨,普雨天下,雨无差别。大树大草,根大而多受;小树小草,根小而少受。)  

问曰:三十七品,虽无处说独是声闻、辟支佛道,非菩萨道,以义推之可知:菩萨久住生死,往来五道,不疾取涅槃;是三十七品但说涅槃法,不说波罗蜜,亦不说大悲,以是故知非菩萨道。  

(问:三十七品,虽没有地方说只是声闻、辟支佛道,不是菩萨道,用义推它可知:菩萨久住生死,往来五道,不快速取涅槃;这三十七品但说涅槃法,不说波罗蜜,也不说大悲,所以知道不是菩萨道。)

答曰:菩萨虽久住生死中,亦应知实道、非实道,是世间、是涅槃。知是已,立大愿:众生可愍,我当拔出著无为处。以是实法行诸波罗蜜,能到佛道。菩萨虽学,虽知是法,未具足六波罗蜜故不取证。

(答:菩萨虽久住生死中,也应该知道实道、不是实道,是世间、是涅槃。知道这些后,立大愿:众生可愍,我当拔出将他们安置在无为处。用这实法行众波罗蜜,能到佛道。菩萨虽学,虽知此法,因未具足六波罗蜜而不取证。)

如佛说:譬如仰射空中,箭箭相拄,不令落地;菩萨摩诃萨亦如是,以般若波罗蜜箭,射三解脱门空中,复以方便箭射般若箭,令不堕涅槃地。

(如佛说:譬如仰射空中,箭箭相拄,不使落地;菩萨摩诃萨也是这样,用般若波罗蜜箭,射三解脱门空中,又用方便箭射般若箭,使它不堕涅槃地。”)  

复次,若如汝所说,菩萨久住生死中,应受种种身心苦恼,若不得实智,云何能忍是事?以是故,菩萨摩诃萨求是道品实智时,以般若波罗蜜力故,能转世间为道果涅槃。

(又,如果像你所说,菩萨久住生死中,应受种种身心苦恼,如果不得实智慧,怎么能忍这些事?所以,菩萨摩诃萨求这些道品实智时,因般若波罗蜜力而能转世间为道果涅槃。)

何以故?三界世间皆从和合生,和合生者无有自性,无自性故是则为空,空故不可取,不可取相是涅槃。以是故,说菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处。

(为什么?三界世间都从和合生,和合生的没有自性,因为没有自性这就是空,因为空所以不可取,不可取相是涅槃。所以说菩萨摩诃萨因不住法住般若波罗蜜中,因为不生应具足四念处。) 

复次,声闻、辟支佛法中,不说世间即是涅槃。何以故?智慧不深入诸法故。菩萨法中,说世间即是涅槃,智慧深入诸法故。如佛告须菩提:色即是空,空即是色;受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识;空即是涅槃,涅槃即是空。中论中亦说:

又,声闻、辟支佛法中,不说世间即是涅槃。为什么?因为智慧不深入一切法。菩萨法中,说世间即是涅槃,因为智慧深入一切法。如佛告须菩提:色即是空,空即是色;受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识;空即是涅槃,涅槃即是空。中论中也说:)

涅槃不异世间,世间不异涅槃。

涅槃际世间际,一际无有异故。

菩萨摩诃萨得是实相故,不厌世间,不乐涅槃;三十七品是实智之地。  

(因为菩萨摩诃萨得此实相,不厌世间,不乐涅槃;三十七品是实智慧的地方。)

问曰:四念处则能具足得道,何以说三十七?若汝以略说故四念处,广说故三十七,此则不然!何以故?若广应无量!  

(问:四念处就能具足得道,为什么说三十七?如果你认为因略说说四念处,广说说三十七,此则不是这样!为什么?如果广应无量!)

答曰:四念处虽具足能得道,亦应说四正勤等诸法。何以故?众生心种种不同,结使亦种种,所乐所解法亦种种。佛法虽一实一相,为众生故,于十二部经,八万四千法聚,作分别说。若不尔,初转法轮说四谛则足,不须余法。

(答:四念处虽具足能得道,也应说四正勤等众法。为什么?众生心种种不同,结使也种种,所乐所解法也种种。佛法虽一实一相,为了众生,于十二部经,八万四千法聚,作分别说。若不然,初转法轮说四谛就够了,不须其他的法。)

以有众生厌苦著乐,为是众生故说四谛。身心得诸法皆是苦,无有乐;是苦因缘,由爱等诸烦恼;是苦所尽处,名涅槃;方便至涅槃,是名为道。有众生多念,乱心颠倒故,著此身、受、心、法中作邪行,为是人故说四念处。如是如是等诸道法,各各为众生说。

(因有众生厌苦著乐,为这些众生而说四谛。身心得众法都是苦,没有乐;此苦因缘,由爱等众烦恼;此苦所尽处,名涅槃;方便到涅槃,这称为道。有众生多念,因为乱心颠倒,著此身、受、心、法中作邪行,为这些人而说四念处。象这样等众道法,各各为众生说。)

譬如药师,不得以一药治众病;众病不同,药亦不一。佛亦如是,随众生心病种种,以众药治之。或说一法度众生,如佛告一比丘:非汝物莫取!

(譬如药师,不得用一药治众病;众病不同,药也不一样。佛也是这样,随众生心病种种,用众药治他们。或说一法度众生,如佛告诉一位比丘:不是你的东西不要取!”)

比丘言:知已!世尊!

(比丘说:知道了!世尊!”)

佛言:云何知?

(佛说:如何知道的?”)

比丘言:诸法非我物,不应取。

(比丘说:一切法不是我的东西,不应取。”)

或以二法度众生,定及慧;或以三法,戒、定、慧;或以四法,四念处。是故四念处虽可得道,余法行异,分别少异,观亦异,以是故应说四正勤诸余法。

(或用二法度众生,定及慧;或用三法,戒、定、慧;或用四法,四念处。所以四念处虽可得道,其他的法行不同,分别少异,观也不同,所以应说四正勤剩下的众法。)

复次,诸菩萨摩诃萨信力大故,为度一切众生故,是中佛为一时说三十七品;若说异法道门,十想等皆摄在三十七品中。是三十七品,众药和合,足疗一切众生病,是故不用多说。如佛虽有无量力,但说十力,于度众生事足。

(又,因为众菩萨摩诃萨信力大,为了度一切众生,此中佛为他们一时说三十七品;如果说异法道门,十想等都包括在三十七品中。此三十七品,众药和合,足疗一切众生病,所以不用多说。如佛虽有无量力,只说十力,于度众生事足够了。)

是三十七品,十法为根本。何等十?信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。

(此三十七品,十种法为根本。那十种?信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。)

信者,信根、信力;戒者,正语、正业、正命;精进者,四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进;念者,念根、念力、念觉、正念;定者,四如意足、定根、定力、定觉、正定;慧者,四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。

(信指信根、信力;戒指正语、正业、正命;精进指四正勤、精进根、精进力、精进觉、正精进;念指念根、念力、念觉、正念;定指四如意足、定根、定力、定觉、正定;慧指四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。)

是诸法,念随顺智慧缘中正住,是时名念处;破邪法、正道中行,故名正勤;摄心安隐于缘中,故名如意足;软智心得,故名根;利智心得,故名力;修道用,故名觉;见道用,故名道。  

(这是众法念随顺智慧缘中正住,这时叫念处;破邪法、正道中行,所以叫正勤;摄心安稳于缘中,所以叫如意足;软智心得,所以叫根;利智心得,而叫力;修道用,所以叫觉;见道用,所以叫道。)

问曰:应先说道。何以故?行道然后得诸善法。譬如人先行道,然后得所至处;今何以颠倒,先说四念处,后说八正道?  

(问:应先说道。为什么?行道然后得众善法。譬如人先行道,然后到所要到的地方;现在为什么颠倒,先说四念处,后说八正道?)

答曰:不颠倒也。三十七品,是初欲入道时名字。如行者到师所,听道法时,先用念持是法,是时名念处。持已,从法中求果,故精进行,是时名正勤。多精进故心散乱,摄心调柔故,名如意足。心调柔已,生五根。

(答:不颠倒啊。三十七品,是初欲入道时的名字。如修行的人到老师面前,听道法时,先用念持此法,这时叫念处。持后,从法中求果,而精进修行,这时叫正勤。因为多精进而心散乱,而摄心调柔,叫如意足。心调柔后,生五根。)

诸法实相,甚深难解,信根故能信,是名信根;不惜身命,一心求道,是名精进根;常念道,不念余事,是名念根;常摄心在道,是名定根;观四谛实相,是名慧根。是五根增长,能遮烦恼。如大树力能遮水,是五根增长时,能转入深法,是名为力。

(众法实相,甚深难解,因信根而能信,这叫信根;不惜身命,一心求道,这叫精进根;常念道,不念其他的事,这叫念根;常摄心在道,这叫定根;观四谛实相,这叫慧根。此五根增长,能遮烦恼。如大树力能遮水,这五根增长时,能转入深法,这称为力。)

得力已,分别道法有三分:择法觉、精进觉、喜觉,此三法,行道时若心没,能令起。除觉、定觉、舍觉,此三法,若行道时心动散,能摄令定。念觉在二处,能集善法,能遮恶法;如守门人,有利者令入,无益者除却。

(得力后,分别道法有三分:择法觉、精进觉、喜觉,此三法,行道时如果心沉没,能使心起。除觉、定觉、舍觉,此三法,如果行道时心动散,能摄使定。念觉在二处,能集善法,能遮恶法;如守门人,有利益的让进入,无益的除却。)

若心没时,念三法起;若心散时,念三法摄。无学实觉,此七事能到,故名为分。得是法安隐具足已,欲入涅槃无为城故,行是诸法,是时名为道。  

   (如果心没时,念三法起;如果心散时,念三法摄。无学实觉,此七事能到,所以称为分。得这些法安稳具足后,因欲入涅槃无为城,行这些法,这时称为道。)

问曰:何等是四念处?

(问:四念处都是那些?)  

答曰:身念处,受、心、法念处,是为四念处。观四法四种:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。是四法虽各有四种,身应多观不净,受多观苦,心多观无常,法多观无我。何以故?

(答:身念处,受、心、法念处,这是四念处。观四法四种:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。这四法虽各有四种,身应多观不净,受多观苦,心多观无常,法多观无我。为什么?)

凡夫人未入道时,是四法中,邪行起四颠倒:诸不净法中净颠倒,苦中乐颠倒,无常中常颠倒,无我中我颠倒。破是四颠倒故,说是四念处:破净倒故说身念处,破乐倒故说受念处,破常倒故说心念处,破我倒故说法念处。以是故说四,不少不多。  

(凡夫人未入道时,此四法中,邪行起四颠倒:众不净法中净颠倒,苦中乐颠倒,无常中常颠倒,无我中我颠倒。为了破此四颠倒,说此四念处:为了破净倒说身念处,破乐倒说受念处,破常倒说心念处,破我倒说法念处。所以说四,不少不多。)

问曰:云何得是四念处? 

(问:如何得此四念处?)  

答曰:行者依净戒住,一心行精进,观身五种不净相。何等五?一者、生处不净,二者、种子不净,三者、自性不净,四者、自相不净,五者、究竟不净。  

(答:修行的人依净戒住,一心行精进,观身五种不净相。那五种?一、生处不净,二、种子不净,三、自性不净,四、自相不净,五、究竟不净。)

云何名生处不净?头、足、腹、脊、胁、肋诸不净物和合,名为女身。内有生藏、熟藏,屎尿不净,外有烦恼业因缘风,吹识种令入二藏中间。若八月,若九月,如在屎坑中。如偈说:

(为何说生处不净?头、足、腹、脊、胁、肋众不净物和合,称为女身。内有生藏、熟藏,屎尿不净,外有烦恼业因缘风,吹识种使入二藏中间。或八月,或九月,如在屎坑中。如偈说:)

是身为臭秽,不从华开生,

亦不从瞻卜,又不出宝山。

是名生处不净。 

(这叫生处不净。)

种子不净者,父母以妄想邪忆念风,吹淫欲火故,肉髓膏流,热变为精。宿业行因缘,识种子在赤白精中住,是名身种。如偈说: 

(种子不净指,父母因妄想邪忆念风,吹淫欲火,肉髓膏流,热变为精。宿业行因缘,识种子在赤白精中住,这叫身种。如偈说:)

是身种不净,非余妙宝物,

不由净白生,但从尿道出! 

是名种子不净。

(这叫种子不净。)

自性不净者。从足至顶四边薄皮。其中所有不净充满。饰以衣服澡浴花香。食以上馔众味肴膳。经宿之间皆为不净。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦为不净。何况人衣食。如:

(自性不净指,从足到顶,四边薄皮,其中所有不净充满;饰以衣服,澡浴华香,食以上馔,众味肴膳,经宿之间都成为不净。假使穿以天衣,食以天食,因身性原因也成为不净,何况人的衣食?如偈说:)

地水火风质, 能变除不净,

倾海洗此身, 不能令香洁

是名自性不净。 

(这叫自性不净。)

自相不净者,是身九孔常流不净,眼流眵泪,耳出结聍,鼻中洟流,口出涎吐,厕道、水道常出屎、尿,及诸毛孔汗流不净。如偈说:

(自相不净指,此身九孔常流不净,眼流眵[chī]泪,耳出结聍( níng ),鼻中洟[tì]流,口出涎吐,厕道、水道常出屎、尿,及众毛孔汗流不净。如偈说:)

种种不净物,充满于身内;

常流出不止,如漏囊盛物。

是名自相不净。

这叫自相不净。

究竟不净者,是身若投火则为灰,若虫食则为屎,在地则腐坏为土,在水则膨胀烂坏,或为水虫所食。一切死尸中,人身最不净。不净法,九想中当广说。如偈说:

(究竟不净指,此身如果投火则成为灰,如果虫吃就成为屎,在地则腐坏为土,在水则膨胀烂坏,或为水虫所食。一切死尸中,人身最不净。不净法,九想中当广说。如偈说:)

   
审谛观此身,终必归死处。

难御无反复,背恩如小人。

是名究竟不净。 

(是名究竟不净。)

复次,是身生时、死时,所近身物,所安身处,皆为不净;如香美净水,随百川流,既入大海,变成咸苦。身所食啖种种美味,好色好香,细滑上馔,入腹海中,变成不净。是身如是从生至终,常有不净,甚可患厌!

(又,此身生时、死时,那些靠近身的物体,安身的地方,都是不净;如香美净水,随百川流,既入大海,变成咸苦。身所吃的种种美味,好色好香,细滑上馔,入腹海中,变成不净。此身这样从生至终,常有不净,甚可患厌!)

行者思惟:是身虽复不净,若少有常者犹差,而复无常。虽复不净、无常,有少乐者犹差,而复大苦。是身是众苦生处,如水从地生,风从空出,火因木有,是身如是,内外诸苦皆从身出。内苦名老病死等,外苦名刀杖、寒热、饥渴等,有此身故有是苦。  

(修行的人思惟:此身虽然不净,如果少有常的话还差不多,而又无常。虽然不净、无常,有少乐的话还差不多,而又大苦。此身是众苦生处,如水从地生,风从空出,火因木有,次身象这样,内外众苦都从身出。内苦指老病死等,外苦指刀杖、寒热、饥渴等,因有此身而有这些苦。”)

问曰:身非但是苦性,亦从身有乐;若令无身,随意五欲,谁当受者?  

(问:身非但是苦性,也从身有乐;如果使无身,随意五欲,谁是受的人?)

答曰:四圣谛苦,圣人知实是苦,愚夫谓之为乐;圣实可依,愚惑宜弃。是身实苦,以止大苦故,以小苦为乐。譬如应死之人,得刑罚代命,甚大欢喜;罚实为苦,以代死故,谓之为乐。

(答:四圣谛苦,圣人知道实是苦,愚夫认为它是乐;圣人实在可以依靠,愚惑应弃舍。此身实苦,为了止大苦,以小苦为乐。譬如应死的人,得刑罚代命,非常欢喜;刑罚实是苦,用来代替死,认为是乐。)            

   
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