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云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第一册89)卷第二十 释初品中 三三昧 四禅 四无量心 四无色定  

2014-02-21 06:30:00|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                   大智度论 白话译第一册89)
             卷第二十 释初品中 
三三昧 四禅 四无量心 四无色定   

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(89)卷第二十 释初品中 三三昧 四禅 四无量心 四无色定 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:行是四无量心,得何等果报?  

(问:行此四无量心,得怎样的果报?)

答曰:佛说入是慈三昧,现在得五功德:入火不烧,中毒不死,兵刃不伤,终不横死,善神拥护。以利益无量众生故,得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故,生清净处,所谓色界。  

(答:佛说入此慈三昧,现在得五种功德:入火不烧,中毒不死,兵刃不伤,终不横死,善神拥护。因利益无量众生而得此无量福德。用这有漏无量心缘众生而生清净处,所谓色界。)

问曰:何以故佛说慈报生梵天上?  

(问:为什么佛说慈报生梵天上?)

答曰:以梵天众生所尊贵,皆闻皆识故。佛在天竺国,天竺国常多婆罗门。婆罗门法,所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天,皆多信向行慈法,以是故说行慈生梵天。

答:因梵天众生所尊贵,都听说过都知道。佛在天竺国,天竺国婆罗门多。婆罗门法,所有福德都愿生梵天。如果众生听说行慈生梵天,都多信向行慈法,因为这个原因说行慈生梵天。)

复次,断淫欲天,皆名为梵,说梵皆摄色界。以是故,断淫欲法,名为梵行。离欲亦名梵。若说梵,则摄四禅、四无色定。  

(又,断淫欲的天,都称为梵,说梵都包括色界。所以,断淫欲法,称为梵行。离欲也叫梵。如果说梵,则包括四禅、四无色定。)

复次,觉观难灭故,不说上地名。譬如五戒中,口律仪,但说一种不妄语,则摄三事。  

(又,因为觉观难灭,不说上地的名字。譬如五戒中,口律仪,但说一种不妄语,则包括三事。)

问曰:慈有五功德,悲、喜、舍何以不说有功德?

问:慈有五种功德,悲、喜、舍为什么不说有功德?)

答曰:如上譬喻,说一则摄三事。此亦如是,若说慈,则已说悲、喜、舍。

答:如上面的譬喻,说一则摄三事。此也是这样,如果说慈,则已说悲、喜、舍。)  

复次,慈是真无量,慈为如王,余三随从如人民。所以者何?先以慈心欲令众生得乐,见有不得乐者,故生悲心;欲令众生离苦,心得法乐,故生喜心;于三事中,无憎无爱,无贪无忧,故生舍心。  

(又,慈是真无量,慈如王,余下的三个是随从如人民。为什么?先用慈心想使众生得乐,见有不得乐的,所以生悲心;想使众生离苦,心得法乐,所以生喜心;在三事中,无憎无爱,无贪无忧,所以生舍心。

复次,慈以乐与众生故,增一阿含中说有五功德。悲心于摩诃衍经,处处说其功德,如网明菩萨经中,说菩萨处众生中,行三十二种悲,渐渐增广,转成大悲。大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。

(又,因慈把乐给与众生,增一阿含中说有五种功德。悲心于摩诃衍经,处处说它的功德,如网明菩萨经中,说菩萨在众生中,行三十二种悲,渐渐增广,转成大悲。大悲是一切佛、菩萨功德的根本,是般若波罗蜜的母亲,一切佛的祖母。)

菩萨以大悲心故,得般若波罗蜜,得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲。喜、舍心,余处亦有赞,慈、悲二事偏大故,佛赞其功德。慈以功德难有故,悲以能成大业故。

(菩萨用大悲心而得般若波罗蜜,因得般若波罗蜜而得作佛。象这样等种种赞大悲。喜、舍心,其它的地方也有赞,因慈、悲二事偏大,佛赞它们的功德。慈因功德难有,悲因能成大业所以赞。) 

问曰:佛说四无量功德:慈心好修、善修,福极遍净天;悲心好修、善修,福极虚空处;喜心好修、善修,福极识处;舍心好修、善修,福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上?  

(问:佛说四无量功德:慈心好修、善修,福极遍净天;悲心好修、善修,福极虚空处;喜心好修、善修,福极识处;舍心好修、善修,福极无所有处。为什么说慈果报应生梵天上?)

答曰:诸佛法不可思议,随众生应度者如是说。  

(答:一切佛法不可思议,随众生应度的这样说。)

复次,从慈定起回向第三禅易,从悲定起向虚空处,从喜定起入识处,从舍定起入无所有处易故。  

(又,因为从慈定起回向第三禅容易,从悲定起向虚空处,从喜定起入识处,从舍定起入无所有处容易。)

复次,慈心愿令众生得乐,此果报自应受乐,三界中遍净最为乐故,言福极遍净。悲心观众生老、病、残害苦,行者怜愍心生,云何令得离苦?若为除内苦,外苦复来;若为除外苦,内苦复来。

(又,慈心愿让众生得乐,此果报自应受乐,因三界中遍净最为乐,所以说福极遍净。悲心观众生老、病、残害苦,修行的人怜愍心生,如何使他们得离苦?如果为他们除内苦,外苦又来;如果为他们除外苦,内苦又来。)

行者思惟:有身必有苦,唯有无身,乃得无苦。虚空能破色,是故福极虚空处。喜心欲与众生心识乐,心识乐者,心得离身,如鸟出笼;虚空处心,虽得出身,犹系心虚空;识处无量,于一切法中皆有心识,

修行的人思惟:有身必有苦,唯有无身,乃得无苦。虚空能破色,所以福极虚空处。喜心想给与众生心识乐,心识乐的众生心得离身,如鸟出笼;虚空处心,虽得出身,犹系心虚空;识处无量,于一切法中都有心识,)

识得自在无边,以是故喜福极在识处。舍心者,舍众生中苦乐,苦乐舍故,得真舍法,所谓无所有处;以是故,舍心福极无所有处。如是四无量,但圣人所得,非凡夫。

(识得自在无边,所以喜福极在识处。舍心是指舍众生中苦乐,因苦乐舍,得真舍法,所谓无所有处;所以,舍心福极无所有处。像这样的四无量,但圣人能得,不是凡夫。)  

复次,佛知未来世诸弟子钝根故,分别著诸法,错说四无量相:是四无量心众生缘故,但是有漏;但缘欲界故,无色界中无。何以故?无色界不缘欲界故。为断如是人妄见故,说四无量心无色界中。

(又,因为佛知未来世众弟子钝根,分别著各种法,错说四无量相:此四无量心因众生缘只是有漏;因只缘欲界,无色界中没有。为什么?因为无色界不缘欲界。为断这样的人的妄见,说四无量心无色界中。)

佛以四无量心,普缘十方众生故,亦应缘无色界中。如无尽意菩萨问中说,慈有三种:众生缘、法缘、无缘。论者言:众生缘是有漏,无缘是无漏,法缘或有漏或无漏。如是种种,略说四无量心。

(因为佛用四无量心,普缘十方众生,所以也应缘无色界中。如无尽意菩萨问中说,慈有三种:众生缘、法缘、无缘。论者说:众生缘是有漏,无缘是无漏,法缘或有漏或无漏。象这样种种,略说四无量心。)

四无色定者,虚空处、识处、无所有处、非有想非无处。是四无色有三种:一者、有垢,二者、生得,三者、行得。有垢者,无色中摄,三十一结及此结使中起心相应行。生得者,行是无色定,业报因缘故,生无色界,得不隐没无记四众。

(四无色定是指虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。此四无色有三种:一、有垢,二、生得,三、行得。有垢的四无色定包括在无色中,三十一结及此结使中起心相应行。生得的四无色定,行是无色定,因为业报因缘,生无色界,得不隐没无记四众。)

行得者,观是色粗恶、重苦、老病、杀害等,种种苦恼因缘。如重病、如痈疮、如毒刺,皆是虚诳妄语,应当除却。如是思惟已,过一切色相,灭一切有对相,不念一切异相,入无边虚空处定。

(修行得的四无色定,观此色粗恶、重苦、老病、杀害等,种种苦恼因缘。如重病、如痈疮、如毒刺,都是虚诳妄语,应当除却。这样思惟后,过一切色相,灭一切有对相,不念一切异相,入无边虚空处定。)

问曰:云何能灭是三种相?  

(问:如何能灭此三种相?)

答曰:是三种相,皆从因缘和合生故,无自性;自性无故,是三种虚诳无实,易可得灭。  

(答:此三种相,因都从因缘和合生,没有自性;因为自性没有,这三种相虚诳没有真实,易可得灭。)

复次,是色分别分分破散,后皆无,以是故,若后无今亦无。众生颠倒故,于和合色中取一相、异相,心著色相,我今不应随愚人学;当求实事,实事中无是一相、异相。

(又,此色分别,分分破散,最后都没有,所以,如果后来没有现在也没有。因为众生颠倒,于和合色中取共相、不同的相,心著色相,我现在不应随愚人学;当求实事,实事中没有这共相、不同的相。)

复次,行者作是念:我若除却离诸法,得利为深。我先舍财物、妻子出家,得清净持戒心安隐,不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐得初禅;离觉观内清净故,得第二禅中大喜乐;离喜在第三禅地,于诸乐中最第一;舍是乐,得念舍清净第四禅。今舍是四禅,应更得妙定。

(又,修行的人这样想:我如果除却、离一切法,得利为深。我先舍财物、妻子出家,得清净持戒心安稳,不怖不畏。离一切欲、一切恶不善法,离生喜乐得初禅;离觉观因为内清净,得第二禅中大喜乐;离喜在第三禅地,在一切乐中最第一;舍此乐,得念舍清净第四禅。今舍此四禅,应更得妙定。”)

以是故,过是色相,灭有对相,不念异相。佛说三种色:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。过色相者,是可见有对色;灭有对相者,是不可见有对色;不念异相者,是不可见无对色。  

(所以,过此色相,灭有对相,不念异相。佛说三种色:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。过色相指此可见有对色;灭有对相是指此不可见有对色;不念异相是指此不可见无对色。)

复次,眼见色坏故,名过色;耳声、鼻香、舌味、身触坏故,过有对相;于二种余色,无教色种种分别故,名异相。如是观离色界中染,得无边虚空处。得三无色因缘方便,如禅波罗蜜品中说。是四无色,一常有漏,三当分别。

(又,因眼见色坏,叫过色;耳声、鼻香、舌味、身触坏而过有对相;在两种剩下的色,无教色种种分别而叫异相。这样观,离色界中染,得无边虚空处。得三无色因缘方便,如禅波罗蜜品中说的。此四无色,一种常有漏,三种当分别。)

虚空处,或有漏,或无漏。有漏者,虚空处摄有漏四众;无漏者,虚空处摄无漏四众;识处、无所有处,亦如是;一切皆有为。善有漏虚空处是有报,无记及无漏虚空处是无报;识处、无所有处,亦如是。

(虚空处,或有漏,或无漏。有漏的指虚空处包括的有漏四众;无漏指虚空处包括的无漏四众;识处、无所有处,也是这样;一切都是有为。善有漏虚空处是有报,无记及无漏虚空处是无报;识处、无所有处也是这样。)

非有想非无想处:善非有想非无想处有报,无记非有想无想处是无报。善四无色是可修,无记四无色定非可修。隐没者是有垢,不隐没者是无垢。一是有;三中有漏者有,无漏者非有。

(非有想非无想处:善非有想非无想处有报,无记非有想无想处是无报。善四无色是可修,无记四无色定不可修。隐没的是有垢,不隐没的是无垢。一是有;三中有漏的有,无漏的不是有。)

四无色定摄心心数法,是相应因;心不相应诸行,是非相应因。有善法非四无色中,有四无色中非善法,有亦善法亦四无色中,有非善法亦非四无色中,有善法非四无色者,一切善色众,及四无色不摄善四众,及智缘尽。

(四无色定包括心心数法,是相应因;心不相应众行,是不相应因。有善法不在四无色中,有四无色中的不是善法,有也是善法也在四无色中,有不是善法也不在四无色中,有善法不是四无色的是:一切善色蕴,及四无色不包括的善四蕴,及智缘尽。)

有四无色中非善法者,无记四无色。有善法亦有四无色者,善四无色。非善法亦非四无色者,一切不善五众,及无记色众,及四无色不摄无记四众,虚空及非智缘尽。不善法中不相摄。

(有四无色中不是善法的,是无记四无色。有善法也有四无色的,是善四无色。不是善法也不是四无色的,一切不善五蕴,及无记色蕴,及四无色不包括的无记四蕴,虚空及非智缘尽。不善法中不相关联。)

有无记法非四无色,有四无色非无记法,有亦无记法亦四无色,有非无记亦非四无色。有无记法非四无色者,无记色众,及四无色不摄无记四众,虚空及非智缘尽。有四无色中非无记法者,善四无色。

(有无记法不是四无色,有四无色不是无记法,有也是无记法也是四无色,有不是无记也不是四无色。有无记法不是四无色的,是无记色蕴,及四无色不包括的无记四蕴,虚空及非智缘尽。有四无色中不是无记法的,是善四无色。)

亦无记法亦四无色者,无记四无色。亦非无记法亦非四无色者,不善五众,善色众,无色不摄善四众及智缘尽。或漏非四无色,或四无色非漏,或漏亦四无色,或非漏亦非四无色。漏非四无色者,一漏及二漏少分。

(也无记法也四无色的是无记四无色。也不是无记法也不是四无色的,是不善五蕴,善色蕴,无色不包括善四众及智缘尽。或漏不是四无色,或四无色不是漏,或漏也是四无色,或不漏也不是四无色。漏不是四无色的,是一漏及二漏少部分。)

四无色非漏者,漏不摄四无色。亦漏亦四无色者,二漏少分。非漏非四无色者,色众及漏无色不摄四众,及无为法。或有漏非四无色,或四无色非有漏,或有漏亦四无色,或非有漏非四无色。

(四无色不是漏的,是漏不包括的四无色。也是漏也是四无色的,是二漏少部分。不是漏不是四无色的,是色蕴及漏无色不包括的四众,及无为法。或有漏不是四无色,或四无色不是有漏,或有漏也是四无色,或不是有漏不是四无色。)

有漏非四无色者,有漏色众,及无色不摄有漏四众。四无色非有漏者,三无色少分。亦有漏亦四无色者,一无色及三无色少分。亦非有漏非四无色者,无漏色众,无色不摄无漏四众及三无为。

(有漏不是四无色的,是有漏色蕴,及无色不包括的有漏四蕴。四无色不是有漏的,是三无色少部分。也有漏也是四无色的,是一无色及三无色少部分。也不是有漏不是四无色的,是无漏色蕴,无色不包括的无漏四众及三无为。)

或无漏非四无色,或四无色非无漏,或无漏亦四无色,或非无漏亦非四无色。无漏非四无色者,无漏色众,及无色不摄无漏四众。及三无为。四无色非无漏者,一无色及三无色少分。亦无漏亦四无色者,三无色少分。

(或无漏不是四无色,或四无色不是无漏,或无漏也是四无色,或不是无漏也不是四无色。无漏不是四无色的,是无漏色蕴,及无色不包括的无漏四众。及三无为。四无色不是无漏的是一无色及三无色少部分。也无漏也是四无色的,是三无色少部分。)

非无漏非四无色者,有漏色众,及无色不摄有漏四众。虚空处,或见谛断,或思惟断,或不断。见谛断者,信行、法行人,用见谛忍断。何者是?二十八使;及二十八使相应虚空处;及此起心不相应诸行。

(不是无漏不是四无色的,是有漏色蕴,及无色不包括的有漏四蕴。虚空处,或见谛断,或思惟断,或不断。见谛断的,是信行、法行人,用见谛忍断。那些是?二十八使;及二十八使相应虚空处;及此起心不相应蕴行。)

思惟断者,学见道用思惟断。何者是?思惟所断三使;及此相应虚空处;及此起心不相应诸行;及无垢有漏虚空处。不断者,无漏虚空处。识处、无所有处亦如是。非有想非无想处,或见谛断,或思惟断。

(思惟断的,是学见道用思惟断。那些是?思惟所断三使;及此相应虚空处;及此起心不相应众行;及无垢有漏虚空处。不断的,是无漏虚空处。识处、无所有处也是这样。非有想非无想处,或见谛断,或思惟断。)

见谛断者,信行、法行人,用见谛忍断。何者是?二十八使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行。思惟断者,学见道用思惟断。

(见谛断的,是信行、法行人,用见谛忍断。那些是?二十八使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应众行。思惟断的,是学见道用思惟断。)

何者是?思惟所断三使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行;及无垢非有想非无想处。四无色中摄心不相应诸行,是非心非心数法,非心相应;受众、想众及此相应行众,心数法,亦心相应;心意识独心。

(那些是?思惟所断三使;及此相应非有想非无想处;及此起心不相应诸行;及无垢非有想非无想处。四无色中包括的心不相应众行,此不是心不是心数法,不和心相应;受蕴、想蕴及此相应行蕴,心数法,也和心相应;心意识独心。)

四无色,或有随心行非受相应,或受相应非随心行,或随心行亦受相应,或非随心行非受相应。随心行非受相应者,随心行心不相应诸行及受。受相应不随心行者,心是。随心行亦受相应者,想众及此相应行众。

(四无色,或有随心行不和受相应,或受相应不随心行,或随心行也和受相应,或不随心行不和受相应。随心行不和受相应的,是随心行心不相应众行及受。受相应不随心行的,心是。随心行也和受相应的,是想蕴及此相应行蕴。)

非随心行非受相应者,除随心行心不相应诸行,余残心不相应诸行。想相应,行相应,亦应如是说。虚空处,或从身见因。不还与身见作因,或从身见因亦还与身见作因,或不从身见因亦不还与身见作因。

(不随心行不和受相应的,是除随心行心不相应众行,剩下的心不相应众行。想相应,行相应,也应这样说。虚空处,或从身见因不还与身见作因,或从身见因也还与身见作因,或不从身见因也不还与身见作因。)

从身见因不还与身见作因者,除过去、现在见苦断诸使,及此相应虚空处;亦除过去、现在见集断诸遍结,及此相应虚空处;及除未来世中身见相应虚空处,亦除身见生老住灭,余残有垢虚空处。从身见因亦还与身见作因者,上所除者是。亦不从身见因亦不还与身见作因者,无垢虚空处。

(从身见因不还与身见作因的,是除过去、现在见苦断众使,及此相应虚空处;也除过去、现在见集断众遍结,及此相应虚空处;及除未来世中身见相应虚空处,也除身见生老住灭,剩下的有垢虚空处。从身见因也还与身见作因的,是上面所除的是。也不从身见因也不还与身见作因的,是无垢虚空处。)

识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。四无色一切有因缘,亦与因缘。虚空处,或次第不与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。

(识处、无所有处、非有想非无想处,也是这样1。四无色一切有因缘,也与作因缘。虚空处,或次第不与作次第缘,或次第也与作次第缘,或不是次第也不与作次第缘。)

次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数虚空处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。次第亦与次第缘者,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处,余残过去、现在心心数虚空处。

(次第不与作次第缘的是:未来世中欲生心心数虚空处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。次第也与作次第缘的是,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数虚空处,剩下的过去、现在心心数虚空处。)

非次第亦不与次第缘者,除未来世中欲生心心数虚空处,余残未来世中心心数虚空处,及心不相应诸行。识处、无所有处,亦如是。非有想非无想处,或次第不与次第缘,或次第亦与次第缘,或非次第亦非与次第缘。

(不是次第也不与作次第缘的是:除未来世中欲生心心数虚空处,剩下的未来世中心心数虚空处,及心不相应众行。识处、无所有处,也是这样。不是有想不是无想处,或次第不与作次第缘,或次第业与作次第缘,或不是次第也不与作次第缘。)

次第不与次第缘者,未来世中欲生心心数非有想非无想处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数非有想非无想处,及灭受想若生若欲生。

(次第不与次第缘的是:未来世中欲生心心数非有想非无想处,及阿罗汉过去、现在最后灭时心心数非有想非无想处,及灭受想如果生如果欲生。)

次第亦与次第缘者,除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处,余残过去现在心心数非有想非无想。非次第亦非与次第缘者,除未来世中欲生心心数非有想非无想处,余残未来世中心心数非有想非无想处,

(次第也与作次第缘的是:除过去、现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处,剩下的过去现在心心数非有想非无想。不是次第也不与作次第缘的是:除未来世中欲生心心数非有想非无想处,剩下的未来世中心心数非有想非无想处,)

除心次第心不相应诸行,余残心不相应诸行。四无色中摄诸心心数法,有缘亦与缘缘;四无色摄心不相应诸行,非缘与缘缘。四无色皆是增上,亦与增上缘。如是等种种分别四无色,如阿毗昙分中说,此中应广说。

(除心次第心不相应众行,剩下的心不相应众行。四无色中包括众心心数法,有缘也与作缘缘;四无色包括心不相应众行,不是缘与缘缘。四无色都是增上,也与作增上缘。象这样等种种分别四无色,如阿毗昙分中说,此中应广说。)

问曰:摩诃衍中四无色云何?  

(问:大乘中如何说四无色?)

答曰:与诸法实相共智慧行,是摩诃衍中四无色。  

(答:与一切法实相共智慧行,是大乘中四无色。)

问曰:何等是诸法实相?  

(问:什么是众法实相?)

答曰:诸法、诸法自性空。  

(答:一切法、一切法自性空。)

问曰:色法和合分别因缘故空,此无色中云何空? 

(问:色法和合分别因缘所以空,此无色中如何空?)

答曰:色是眼见、耳闻粗事能令空,何况不可见,无有对,不觉苦乐而不空?  

(答:色是眼见、耳闻粗事能使空,何况不可见,无有对,不觉苦乐而不空?)

复次,色法分别乃至微尘,皆散灭归空;是心心数法,在日月、时节、须臾顷,乃至一念中不可得。是名四无色定义。如是等种种,略说四无色。

(又,色法分别乃至微尘,都散灭归空;此心心数法,在日月、时节、须臾顷,乃至一念中不可得。这叫四无色定义。象这样等种种,略说四无色。)                    

   
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