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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(88)卷第二十 释初品中三三昧 四禅 四无量心 四无色定  

2014-02-20 07:42:08|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(88)
             卷第二十 释初品中 
三三昧 四禅 四无量心 四无色定   

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(88)卷第二十 释初品中三三昧 四禅 四无量心 四无色定 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

圣人愍之,令随意得乐;为世俗法故,名为法缘。无缘者,是慈但诸佛有。何以故?诸佛心不住有为、无为性中,不依止过去世,未来、现在世,知诸缘不实,颠倒虚诳故,心无所缘。佛以众生不知诸法实相,往来五道,心著诸法,分别取舍,以是诸法实相智慧,令众生得之,是名无缘。

(圣人愍念他们,使他们随意得乐;因为世俗法称为法缘。无缘是指这种慈但一切佛有。为什么?一切佛心不住有为、无为性中,不依止过去世,未来、现在世,因知众缘不真实,颠倒虚诳而心无所缘。佛因众生不知一切法实相,往来五道,心著一切法,分别取舍,用这一切法实相智慧,使众生得它,这叫无缘。)

譬如给赐贫人,或与财物,或与金银宝物,或与如意真珠。缘众生、缘法、缘无缘,亦复如是。是为略说慈心义。悲心亦如是,以怜愍心,遍观十方众生苦,作是念:众生可愍,莫令受是种种苦。无瞋、无恨、无怨、无恼心,乃至十方亦如是。

(譬如给赐贫人,或给与财物,或给与金银宝物,或与如意真珠。缘众生、缘法、缘无缘,也是这样。这是略说慈心义。悲心也是这样,用怜愍心,遍观十方众生苦,这样想:众生可愍,不要使他们受这种种苦。无瞋、无恨、无怨、无恼心,乃至十方也是这样。)  

问曰:有三种众生:有受乐,如诸天及人少分;有受苦,如三恶道及人中少分;有受不苦不乐,五道中少分。云何行慈,观一切众生皆受乐?行悲者,观一切众生皆受苦?

(问:有三种众生:有的受乐,如众天及人中的少部分;有的受苦,如三恶道及人中的少部分;有受不苦不乐,五道中的少部分。为何行慈,观一切众生都受乐?行悲的人,观一切众生都受苦?)

答曰:行者欲学是慈无量心时,先作愿:愿众生受种种乐。取受乐人相,摄心入禅,是相渐渐增广,即见众生皆受乐。譬如钻火,先以软草、干牛屎,火势转大,能烧大湿木。慈三昧亦如是,初生慈愿时,唯及诸亲族知识;慈心转广,怨亲同等,皆见得乐,是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。  

(答:修行的人欲学此慈无量心时,先作愿:愿众生受种种乐。取受乐人的相,摄心入禅,此相渐渐增广,即见众生都受乐。譬如钻火,先用软草、干牛屎,火势转大,能烧大湿木。慈三昧也是这样,初生慈愿时,唯及众亲族知识;慈心转广,怨亲同等,见他们都得乐,因慈禅定增长成就所至。悲、喜、舍心也是这样。)  

问曰:悲心中取受苦人相,喜心中取受喜人相,舍心中取何等相?  

(问:悲心中取受苦人的相,喜心中取受喜人的相,舍心中取什么相?)

答曰:取受不苦不乐人相,行者以是心渐渐增广,尽见一切受不苦不乐。

答:取受不苦不乐人的相,修行的人把这种心渐渐增广,尽见一切众生受不苦不乐。)

问曰:是三种心中,应有福德,是舍心于众生不苦不乐,有何等饶益?  

(问:这三种心中,应有福德,此舍心于众生不苦不乐,有那些饶益?)

答曰:行者作是念:一切众生离乐时得苦,苦时即是苦,得不苦不乐则安隐。以是饶益。行者行慈喜心,或时贪著心生;行悲心,或时忧愁心生;以是贪忧故心乱,入是舍心,除此贪忧,贪忧除故名为舍心。  

(答:修行的人这样想:一切众生离乐时得苦,苦时即是苦,得不苦不乐则安稳。用这饶益。修行的人行慈喜心,有时或贪著心生;行悲心,有时或忧愁心生;因这些贪忧而心乱,入此舍心,除此贪忧,因贪忧除而称为舍心。)

问曰:悲心、舍心,可知有别,慈心令众生乐,喜心令众生喜,乐与喜有何等异?  

(问:悲心、舍心,可知有别,慈心使众生乐,喜心使众生喜,乐与喜有什么不同?)

答曰:身乐名乐,心乐名喜;五识相应乐名乐,意识相应乐名喜;五尘中生乐名乐,法尘中生乐名喜;先求乐,愿令众生得,从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人,先施宝物,是名乐;后教令卖买得受五欲乐,是名喜。

(答:身乐叫乐,心乐叫喜;五识相应乐叫乐,意识相应乐叫喜;五尘中生乐叫乐,法尘中生乐叫喜;先求乐,愿使众生得,从乐因使众生得喜。如人怜愍贫人,先施宝物,这时叫乐;后教他学卖买得受五欲乐,这时叫喜。)

复次,欲界乐愿令众生得,是名乐;色界乐愿令众生得,是名喜。  

(又,愿使众生得欲界乐,这时叫乐;愿使众生得色界乐,这时叫喜。)

复次,欲界中五识相应乐,初禅中三识相应乐,三禅中一切乐,是名乐;欲界及初禅意识相应乐,二禅中一切乐,是名喜;粗乐名乐,细乐名喜;因时名乐,果时名喜;初得乐时是名乐,欢心内发,乐相外现,歌舞踊跃,是名喜。譬如初服药时,是名乐;药发遍身时,是名喜。

又,欲界中的五识相应乐,初禅中的三识相应乐,三禅中的一切乐,这些叫乐;欲界及初禅的意识相应乐,二禅中的一切乐,这些叫喜;粗乐叫乐,细乐叫喜;因的时侯叫乐,果的时侯叫喜;初得乐时这时叫乐,欢心内发,乐相外现,歌舞踊跃,这时叫喜。譬如初服药时,这时叫乐;药发遍身时,这时叫喜。)

问曰:若尔者,何以不和合二心作一无量,而分为二法?  

(问:如果是那样的话,为什么不和合二心作一无量,而分为二法?)

答曰:行者初心未摄,未能深爱众生故,但与乐;摄心深爱众生,故与喜。以是故,先乐而后喜。  

(答:修行的人初心未摄,因未能深爱众生,但与他们乐;摄心深爱众生,所以与他们喜。所以,先乐而后喜。)

问曰:若尔者,何以不慈喜次第?  

(问:如果是那样的话,为什么不慈喜次第?)

答曰:行慈心时,爱众生如儿子,愿与乐。出慈三昧故,见众生受种种苦,发深爱心怜愍众生,令得深乐。譬如父母虽常爱子,若得病急,是时爱心转重;菩萨亦如是,入悲心观众生苦,怜愍心生,便与深乐,以是故悲心在中。

(答:行慈心时,爱众生如儿子,愿与他们乐。因出慈三昧而见众生受种种苦,发深爱心怜愍众生,使他们得深乐。譬如父母虽常爱子,如果得急病,这时爱心转重;菩萨也是这样,入悲心观众生苦,怜愍心生,便与他们深乐,所以悲心在中。)

问曰:若如是深爱众生,复何以行舍心?  

(问:如果像这样深爱众生,为什么又行舍心?)

答曰:行者如是观,常不舍众生,但舍是三种心。何以故?妨废余法故。亦以是慈心欲令众生乐,而不能令得乐;悲心欲令众生离苦,亦不能令得离苦;行喜心时,亦不能令众生得大喜。

(答:修行的人这样观,常不舍众生,只舍是三种心。为什么?因为妨废余法。也因为用此慈心想使众生乐,而不能让众生得乐;悲心想使众生离苦,也不能让众生得离苦;行喜心时,也不能使众生得大喜。)

此但忆想,未有实事,欲令众生得实事,当发心作佛,行六波罗蜜具足佛法,令众生得是实乐。以是故,舍是三心,入是舍心。

(这只是忆想,没有实事,想使众生得实事,当发心作佛,行六波罗蜜具足佛法,使众生得这些实乐。所以,舍此三心,入此舍心。)  

复次,如慈、悲、喜心爱深故,舍众生难入是舍心故,易得出离。  

(又,如慈、悲、喜心因为爱深舍众生难,因入此舍心而易得出离。)

问曰:菩萨行六波罗蜜,乃至成佛,亦不能令一切众生离苦得乐,何以但言是三心忆想心生无有实事?  

(问:菩萨行六波罗蜜,乃至成佛,也不能使一切众生离苦得乐,为什么只说此三心是忆想心生没有实事?)

答曰:是菩萨作佛时,虽不能令一切众生得乐,但菩萨发大誓愿;从是大愿,得大福德果报;得大报故,能大饶益。凡夫、声闻行是四无量,为自调自利故,亦但空念众生。

(答:此菩萨作佛时,虽不能使一切众生得乐,但菩萨发大誓愿;从此大愿,得大福德果报;因得大报而能大饶益众生。凡夫、声闻行此四无量,为了自调自利,也但空念众生。)

诸菩萨行是慈心,欲令众生离苦得乐,从此慈心因缘,亦自作福德,亦教他作福德,受果报时,或作转轮圣王,多所饶益;

(众菩萨行此慈心,想使众生离苦得乐,从此慈心因缘,也自作福德,也教他作福德,受果报时,或作转轮圣王,多所饶益;)

菩萨或出家行禅,引导众生,教令行禅,得生清净界,受无量心乐;若作佛时,共无量阿僧祇众生,入无余涅槃;比于空心愿益,是为大利!乃至舍利余法,多所饶益。

(菩萨或出家行禅,引导众生,教他们行禅,得生清净界,受无量心乐;如果作佛时,共无量阿僧祇众生,入无余涅槃;比与空心愿的利益,这是大利!乃至舍利余法,多所饶益众生。)  

复次,若一佛尽度一切众生,余佛则无所复度,是则无未来佛,为断佛种,有如是等过。以是故,一佛不度一切众生。  

(又,如果一佛尽度一切众生,其他的佛就没有什么可度,这就无未来佛,为断佛种,有这样的过失。所以,一佛不度一切众生。)

复次,是众生性,从痴而有,非实定法。三世十方诸佛,求众生实不可得,云何尽度一切?  

(又,此众生性,从痴而有,不是实定法。三世十方一切佛,求众生实不可得,如何全度一切?)

问曰:若空不可尽度者,少亦俱空,何以度少?  

(问:如果空不可全度,少也都空,为什么度少?)

答曰:我言三世十方佛,求一切众生不可得故无所度,汝难言何以不尽度,是为堕负处!汝于负处不能自拔,而难言无众生中,多少一种,何以度少,是为重堕负处!  

(答:我说三世十方佛,求一切众生不可得所以无所度,你难说为什么不全度,这是堕负处!你在负处不能自拔,而难说无众生中,多少一样,为什么度少,这是再堕负处!)

复次,诸法实相第一义中,则无众生,亦无度,但以世俗法故,说言有度。汝于世俗中求第一义,是事不可得,譬如瓦石中求珍宝不可得。  

(又,一切法实相第一义中,则没有众生,也没有度,只因世俗法而说言有度。你于世俗中求第一义,此事不可得,譬如瓦石中求珍宝不可得。)

复次,诸佛从初发心,乃至法尽,于其中间所有功德,皆是作法,有限有量,有初有后,故所度众生亦应有量,

又,一切佛从初发心,乃至法尽,于其中间所有功德,都是作法,有限有量,有初有后,所以所度众生也应有量,)

不应以随因缘果报有量法,尽度无量众生。如大力士,弓势虽大,箭远必堕。亦如劫尽大火,烧三千世界,明照无量,虽久必灭。菩萨成佛亦如是,从初发意,执精进弓,用智慧箭,深入佛法,大作佛事,亦必当灭。

(不应以随因缘果报有量法,尽度无量众生。如大力士,弓势虽大,箭远必堕。也如劫尽大火,烧三千世界,明照无量,虽久必灭。菩萨成佛也是这样,从初发意,执精进弓,用智慧箭,深入佛法,大作佛事,也必当灭。)

菩萨得一切种智时,身出光明,照无量世界,一一光明变化作无量身,度十方无量众生,涅槃后八万四千法聚舍利,化度众生;如劫尽火照,久亦复灭。

(菩萨得一切种智时,身出光明,照无量世界,一一光明变化作无量身,度十方无量众生,涅槃后八万四千法聚舍利,化度众生;如劫尽火照,久也复灭。)

问曰:汝自言光明变化作无量身,度十方无量众生,今何以言有量因缘故,所度亦应有量?  

(问:你自说光明变化作无量身,度十方无量众生,现在为什么说有量因缘而所度也应有量?)

答曰:无量有二种:一者、实无量,诸圣人所不能量,譬如虚空、涅槃、众生性,是不可量;二者、有法可量,但力劣者不能量,譬如须弥山、大海水,斤两、滴数多少,诸佛菩萨能知,诸天世人所不能知。佛度众生亦如是,诸佛能知,但非汝等所及,故言无量。

(答:无量有二种:一、实无量,一切圣人所不能量,譬如虚空、涅槃、众生性,这些不可量;二、有法可量,但力劣的不能量,譬如须弥山、大海水,斤两、滴数多少,一切佛菩萨能知道,众天世人所不能知。佛度众生也是这样,一切佛能知道,但不是你等所及,所以说无量。)

复次,诸法因缘和合生故,无有自性,自性无故常空,常空中众生不可得。如佛说:我坐道场时,智慧不可得,空拳诳小儿,以度于一切。

(又,因为一切法因缘和合生,没有自性,自性没有二常空,常空中众生不可得。如佛说:我坐道场时,智慧不可得,空拳诳小儿,以度于一切。”)

诸法之实相,则是众生相;若取众生相,则远离实道。常念常空相,是人非行道,不生灭法中,而作分别相;若分别忆想,则是魔罗网。不动不依止,是则为法印。

(一切法的实相,就是众生相;如果取众生相,就远离实道。常念常空相,此人不是行道,不生灭法中,而作分别相;如果分别忆想,就是魔罗网。不动不依止,这就是法印。)

问曰:若乐有二分,慈心、喜心;悲心观苦,何以不作二分?  

(问:如果乐有二分,慈心、喜心;悲心观苦,为什么不作二分?)

答曰:乐是一切众生所爱重故,作二分,是苦不爱不念故,不作二分。又受乐时心软,受苦时心坚。如阿育王弟韦陀输,七日作阎浮提王,得上妙自恣五欲。过七日已,阿育王问言:阎浮提主,受乐欢畅不?

(答:因乐是一切众生所爱重而作二分,此苦不爱不念不作二分。又受乐时心软,受苦时心坚。如阿育王弟韦陀输,七日作阎浮提王,得上妙自恣五欲。过七日后,阿育王问:阎浮提主,受乐欢畅不?”)

答言:我不见、不闻、不觉。何以故?旃陀罗日日振铃高声唱:七日中已尔许日过,过七日已,汝当死!我闻是声,虽作阎浮提王,上妙五欲,忧苦深故,不闻、不见。

(答:我不见、不闻、不觉。为什么?旃陀罗日日振铃高声唱:七日中已过了几日,过七日后,你应当死!我听到这样的声音,虽作阎浮提王,有上妙五欲,因忧苦深而不闻、不见。”)

以是故知苦力多,乐力弱。若人遍身受乐,得一处针刺,众乐都失,但觉刺苦。乐力弱故,二分乃强;苦力多故,一处足明。

所以知苦力多,乐力弱。如果人遍身受乐,得一处针刺,众乐都失,但觉刺苦。因乐力弱二分才强;苦力多,一处足足明白了。)            

   
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