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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册 1) 卷第二十一 释初品中 八背舍 八胜处 九次第定 十一切处  

2014-02-22 06:54:37|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册1)
                   第二册卷21-卷40  
             卷第二十一 释初品中 
八背舍 八胜处 九次第定 十一切处   

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(90) 卷第二十一 释初品中 八背舍 八胜处 九次第定 十一切处 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

大智度论卷第二十一

释初品中 八背舍 八胜处 九次第定 十一切处 

八背舍者:内有色,外亦观色,是初背舍;内无色,外观色,是第二背舍;净背舍,身作证,第三背舍;四无色定,及灭受想定,是五合为八背舍。背是净洁五欲,离是著心,故名背舍。
(八背舍:内有色,外也观色,是初背舍;内无色,外观色,是第二背舍;净背舍,身作证,第三背舍;四无色定,及灭受想定,这五合为八背舍。背此净洁五欲,离此著心,所以称背舍。)

不坏内、外色,不内、外灭色相,以是不净心观色,是名初背舍。坏内色,灭内色相;不坏外色,不灭外色相,以是不净心观外色,是第二背舍。是二皆观不净:一者、观内、观外;二者、不见内,但见外。
(不坏内、外色,不灭内、外色相,用这不净心观色,这叫初背舍。坏内色,灭内色相;不坏外色,不灭外色相,用此不净心观外色,是第二背舍。这二背舍都观不净:一、观内、观外;二、不见内,但见外。)

何以故?众生有二分行:爱行、见行。爱多者著乐,多缚在外结使行;见多者,多著身见等行,为内结使缚。以是故,爱多者,观外色不净;见多者,观自身不净坏败。
(为什么?众生有两种行:爱行、见行。爱多的著乐,多缚在外结使行;见多的,多著身见等行,为内结使缚。所以,爱多的,观外色不净;见多的,观自身不净坏败。)

复次,行者初心未细摄,系心一处难,故内、外观;渐习调柔,能内坏色相但观外。  

(又,修行的人初心没有仔细收摄,系心一处难,所以内、外观;渐习调柔,能内坏色相但观外。)

问曰:若无内色相,谁当观外?  

(问:如果无内色相,谁当观外?)

答曰:是为得解道,非实道。行者念未来死,火烧,虫啖,埋著土中,皆磨灭;若现在观,亦分别是身,乃至微尘皆无,是名内无色相,外观色。

(答:这是得解道,不是实道。修行的人念未来死,火烧,虫啖,埋著土中,身都磨灭;如果现在观,也分别此身,乃至微尘都没有,这叫内无色相,外观色。)  

问曰:二胜处见内、外色,六胜处但见外色;一背舍见内、外色,二背舍但见外色.何以故但内有坏色相,外色不能坏?  

(问:二胜处见内、外色,六胜处但见外色;一背舍见内、外色,二背舍但见外色.为什么但内有坏色相,外色不能坏?)

答曰:行者眼见是身有死相,取是未来死相以况今身;外四大不见灭相故,难可观无,故不说外色坏。

(答:修行的人眼见此身有死相,取此未来死相以类比现在的身;因外四大不见灭相,难可观无,所以不说外色坏。)

复次,离色界时,是时亦不见外色。净背舍身作证者,不净中净观,如八胜处说。前八一切处观清净,地、水、火、风,及青、黄、赤、白。观青色如青莲华,如金精山,如优摩伽华,如真青婆罗柰衣;观黄、赤、白,各随色亦如是,总名净背舍。  

(又,离色界时,这时也不见外色。净背舍身作证的,不净中净观,如八胜处说的。前八一切处观清净,地、水、火、风,及青、黄、赤、白。观青色如青莲华,如金精山,如优摩伽华,如真青婆罗柰衣;观黄、赤、白,各随色也是这样,总名净背舍。)

问曰:若总是净背舍,不应说一切处!  

(问:如果总是净背舍,不应说一切处!)

答曰:背舍是初行者,胜处是中行,一切处是久行。不净观有二种:一者、不净,二者、净。不净观中,二背舍,四胜处;净观中,一背舍,四胜处,八一切处。  

(答:背舍是初修行的人,胜处是中行,一切处是久行。不净观有两种:一、不净,二、净。不净观中,二背舍,四胜处;净观中,一背舍,四胜处,八一切处。)

问曰:行者以不净为净,名为颠倒;净背舍观,云何不颠倒?

(问:修行的人以不净为净,称为颠倒;净背舍观,为何不颠倒?)

答曰:女色不净,妄见为净,是名颠倒;净背舍观一切实青色广大,故不颠倒。  

(答:女色不净,妄见为净,这就叫颠倒;净背舍观一切实青色广大,所以不颠倒。)

复次,为调心故净观,以久习不净观心厌,以是故习净观非颠倒,亦是中不著故。

(又,为调心所以净观,因久习不净观心厌,所以习净观不是颠倒,也因为此中不著啊。)

复次,行者先观身不净,随身法所有内、外不净,系心观中;是时生厌,淫恚痴薄,即自惊悟:我为无目,此身如是,云何生著?摄心实观,无令复错。

(又,修行的人先观身不净,随身法所有内、外不净,系心观中;这时生厌,淫恚痴薄,即自惊悟:我是没有眼,此身象这样,如何生著?收心实观,不使再错。)

心既调柔,想身、皮、肉、血、髓不净,除却唯有白骨;系心骨人,若外驰散,摄之令还;深摄心故,见白骨流光,如珂如贝,能照内外诸物,是为净背舍初门。然后观骨人散灭,但见骨光,取外净洁色想。

心既调柔,想身、皮、肉、血、髓不净,除却这些唯有白骨;系心骨人,如果外驰散,收心使还;因为深收心,见白骨流光,如珂如贝,能照内外众物,这是净背舍初门。然后观骨人散灭,但见骨光,取外净洁色想。

复次,若金刚、真珠、金银、宝物,若清净地,若净水,如无烟无薪净洁火,若清风无尘。诸青色如金精山,诸黄色如瞻卜华,诸赤色如赤莲华,诸白色如白雪等;取是相,系心净观,随是诸色,各有清净光耀。

(又,象金刚、真珠、金银、宝物,象清净地,或净水,象无烟无薪净洁火,象清风无尘。众青色象金精山,众黄色象瞻卜花,众赤色象赤莲花,众白色象白雪等;取这些相,系心净观,随这些色,各有清净光耀。)

是时行者得受喜乐,遍满身中,是名净背舍。缘净故,名为净背舍;遍身受乐故,名为身证。得是心乐,背舍五欲,不复喜乐,是名背舍。

(这时修行的人得受喜乐,遍满身中,这叫净背舍。因依缘净,称为净背舍;因遍身受乐,称为身证。得此心乐,背舍五欲,不再喜乐五欲,这叫背舍。

未漏尽故,中间或结使心生,随著净色;复勤精进,断此著故,如是净观从心想生,譬如幻主观所幻物,知从己出,心不生著,能不随所缘,是时背舍变名胜处。

(因没有漏尽,中间或结使心生,随著净色;再勤精进,为断此著想这样的净观从心想生,譬如幻主观所幻物,知道从自己出,心不生著,能不随所缘,这时背舍变名胜处。)

于净观虽胜,未能广大,是时行者还取净相,用背舍力及胜处力故,取是净地相,渐渐遍满十方虚空;水、火、风亦尔。

(在净观虽胜,未能广大,这时修行的人还取净相,因用背舍力及胜处力,取是净地相,渐渐遍满十方虚空;水、火、风也是那样。)

取青相渐令广大,亦遍十方虚空;黄、赤、白亦如是。是时,胜处复变为一切处;是三事一义,转变有三名。  

(取青相渐使广大,也遍十方虚空;黄、赤、白也是这样。这时,胜处又变为一切处;这三事一义,转变有三名。)

问曰:是三背舍、八胜处、十一切处,是实观?是得解观?若实观,身有皮肉,何以但见白骨人?三十六物合为身法,何以分别散观?四大各自有相,何以灭三大,但观一地大?四色非尽是青,何以都作青观?  

(问:此三背舍、八胜处、十一切处,是实观?是得解观?如果实观,身有皮肉,为什么但见白骨人?三十六物合为身法,为什么分别散观?四大各自有相,为什么灭三大,但观一地大?四色不全部是青,为什么都作青观?)

答曰:有实观,亦有得解观。身相实是不净,是为实观。外法中有净相,种种色相,是为实净;观净不净,是为实观。以此少许净,广观一切皆是净;取是一水,遍观一切皆是水;取是少许青相,遍一切皆是青。

(答:有实观,也有得解观。身相实是不净,这是实观。外法中有净相,种种色相,这是实净;观净不净,这是实观。用此少许净,广观一切都是净;取此一水,遍观一切都是水;取此少许青相,遍一切都是青。)

如是等,是为得解观,非实。四无色背舍,如四无色定中观。欲得背舍,先入无色定,无色定是背舍之初门;背舍色,缘无量虚空处。

(这些等,这是得解观,不是实。四无色背舍,如四无色定中观。欲得背舍,先入无色定,无色定是背舍之初门;背舍色,缘无量虚空处。)

问曰:无色定亦尔,有何等异?  

(问:无色定也是那样,有什么差别?)

答曰:凡夫人得是无色定,是为无色;圣人深心得无色定,一向不回,是名背舍。余残识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。背灭受想诸心心数法,是名灭受想背舍。

(答:凡夫人得此无色定,这是无色;圣人深心得无色定,一向不回,这叫背舍。剩下的识处、无所有处、非有想非无想处,也是这样。背灭受想众心心数法,这叫灭受想背舍。)

问曰:无想定何以不名背舍?

(问:无想定为什么不叫背舍?)

答曰:邪见者,不审诸法过失,直入定中,谓是涅槃;从定起时,还生悔心,堕在邪见,是故非背舍。灭受想患厌散乱心故,入定休息,似涅槃法著身中,身得故名身证。 

(答:邪见的修行人,不审一切法的过失,直入定中,说是涅槃;从定起时,还生悔心,堕在邪见,所以不是背舍。因灭受想患厌散乱心,入定休息,似涅槃法著身中,身得所以叫身证。)

八胜处者:内有色相、外观色少,若好、若丑,是色胜知胜观,是名初胜处;内色相、外观色多,若好、若丑,是色胜知胜观,是名第二胜处;第三、第四亦如是,但以内无色相外观色为异。

(八胜处:内有色相、外观色少,如果好、如果丑,此色胜知胜观,这叫初胜处;内色相、外观色多,或好、或丑,此色胜知胜观,这叫第二胜处;第三、第四也是这样,只因内无色相外观色为不同。)

内亦无色相,外观诸色青、黄、赤、白,是为八胜处。内色相外观色者,内身不坏见外缘少者,缘少故名少,观道未增长故观少因缘;观多畏难摄故,譬如鹿游未调,不中远放。若好、若丑者,

 (内也无色相,外观众色青、黄、赤、白,这是八胜处。内色相外观色是指,内身不坏见外缘少的,缘少所以叫少,观道未增长所以观少因缘;因为观多畏难摄,譬如鹿游未调,不中远放。或好、或丑是指,)

初学系心缘中,若眉间,若额上,若鼻端;内身不净相,内身中不净相观外诸色,善业报故名好;不善业报故名丑。

(初学系心缘中,或眉间,或额上,或鼻端;内身不净相,内身中不净相观外一切色,善业报所以叫好;不善业报所以叫丑。)  

复次,行者如从师所受,观外缘种种不净,是名丑色;行者或时忆念忘故,生净相,观净色,是名好色。  

(又,修行的人如从师所受,观外缘种种不净,这叫丑色;因修行的人或时忆念忘,生净相,观净色,这叫好色。)

复次,行者自身内系心一处,观欲界中色二种:一者、能生淫欲,二者、能生瞋恚。能生淫欲者是净色,名为好;能生瞋恚者是不净色,名为丑。于缘中自在,胜知胜见:行者于能生淫欲端正色中,不生淫欲;于能生瞋恚恶色中,不生瞋恚。

(又,修行的人自身内系心一处,观欲界中色二:一、能生淫欲,二、能生瞋恚。能生淫欲的是净色,称为好;能生瞋恚的是不净色,称为丑。于缘中自在,胜知胜见:修行的人在能生淫欲端正色中,不生淫欲;在能生瞋恚恶色中,不生瞋恚。)

但观色四大因缘和合生,如水沫不坚固,是名若好、若丑。胜处者,行者住是不净门中,淫欲、瞋恚等诸结使未能不随,是名胜处,胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。

(但观色四大因缘和合生,如水沫不坚固,这叫或好、或丑。胜处是指,修行的人住此不净门中,淫欲、瞋恚等众结使未能不随,这叫胜处,因胜此不净中净颠倒等众烦恼贼。)  

问曰:行者云何内色想外观色?  

(问:修行的人如何内色想外观色?)

答曰:是八胜处,深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净,亦见外色不净。不净观有二种:一者、三十六物等种种不净;二者、除内外皮肉五藏,但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑,如珂如雪观是名好。

(答:此八胜处,深入定心调柔的人可得。修行的人或有时见内身不净,也见外色不净。不净观有二种:一、三十六物等种种不净;二、除内外皮肉五藏,但观白骨如珂如雪。三十六物等观这叫丑,如珂如雪观这叫好。)

行者内、外观时,心散乱,难入禅;除自身相,但观外色。如阿毗昙中说:行者以得解脱观,见是身死;死已,舆出冢间,若火烧,若虫啖,皆已灭尽;是时但见虫、火,不见身,是名内无色相外观色。

(修行的人内、外观时,心散乱,难入禅;除自身相,但观外色。如阿毗昙中说:修行的人以得解脱观,见此身死;死后,车载出去到冢间,或火烧,或虫啖,都已灭尽;这时但见虫、火,不见身,这叫内无色相外观色。)

行者如教受观身是骨人,若心外散,还摄骨人缘中。何以故?是人初习行,未能观细缘故,是名少色;行者观道转深增长,以此一骨人,遍观阎浮提皆是骨人,是名为多;还复摄念观一骨人,以是故名胜知胜见。  

(修行的人如教受观身是骨人,如果心外散,还摄回骨人缘中。为什么?此人初习行,因未能观细缘,这叫少色;修行的人观道转深增长,以此一骨人,遍观阎浮提都是骨人,这称为多;还再摄念观一骨人,所以叫胜知胜见。)

复次,随意五欲中男女相,净洁相,能胜故名为胜处。譬如健人乘马击贼,能破名为胜;又能制御其马,是亦名胜。行者亦如是,能自于不净观中,少能多,多能少,是为胜处;亦能破五欲贼,亦名胜处。

(又,随意五欲中男女相,净洁相,能胜所以称为胜处。譬如健人乘马击贼,能破称为胜;又能制御他的马,这也叫胜。修行的人也是这样,能自于不净观中,少能多,多能少,这是胜处;也能破五欲贼,也叫胜处。)

内未能坏身,外观色若多、若少,若好、若丑,是初第二胜处。内坏身无色相,观外色若多、若少,若好、若丑,是第三、第四胜处。摄心深入定中,坏内身,观外净,缘青、青色,黄、赤、白、白色,是为后四胜处。  

(内未能坏身,外观色或多、或少,或好、或丑,是初第二胜处。内坏身无色相,观外色或多、或少,或好、或丑,是第三、第四胜处。摄心深入定中,坏内身,观外净,缘青、青色,黄、赤、白、白色,这是后四胜处。)

问曰:是后四胜处,十一切处中青等四处,有何等异?

(问:此后四胜处,十一切处中青等四处,有哪些不同?)

答曰:青一切处,能普缘一切令青;是胜处若多、若少随意观,不令异心夺,观胜是缘,名为胜处。

答:青一切处,能普缘一切使青;此胜处或多、或少随意观,不使其他的心夺,观胜此缘,称为胜处。

譬如转轮圣王遍胜四天下,阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘,胜处但观少色能胜,不能遍一切缘。如是等,略说八胜处。

譬如转轮圣王遍胜四天下,阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘,胜处但观少色能胜,不能遍一切缘。象这样等,略说八胜处。

十一切处者,背舍、胜处已说,此以遍满缘故,名一切处。  

(十一切处,背舍、胜处已说,以此遍满缘而叫一切处。)

问曰:何以无所有处、非有想非无想处,不名一切处?

(问:为何无所有处、非有想非无想处,不叫一切处?)

答曰:是得解之心,安隐快乐,广大无量无边虚空处,是佛所说;一切处中皆有识,能疾缘一切法故,一切法中皆见有识;以是故,二处立一切处。

(答:此得解的心,安隐快乐,广大无量无边虚空处,是佛所说;一切处中都有识,因能疾缘一切法而一切法中都见有识;所以,二处立一切处。)

无所有中,无物可广,亦不得快乐,佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处心钝,难得取相令广大。  

(无所有中,无物可广,也不得快乐,佛也不说此无所有无边无量。非有想非无想处心钝,难得取相使广大。)

复次,虚空处近色界,亦能缘色;识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅,第四禅起超入识处;无所有处、非有想非无想处远,无色因缘故,非一切处。是三种法,皆行得胜处。一切处是有漏。

(又,虚空处近色界,也能缘色;识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅,第四禅起超入识处;无所有处、非有想非无想处远,因无色因缘而不是一切处。这三种法,都行得胜处。一切处是有漏。)

初三背舍,第七、第八背舍,是有漏,余残或有漏,或无漏。初二背舍,初四胜处,初禅、二禅中摄;净背舍、后四胜处、八一切处,第四禅中摄;二一切处,即名说空处空处摄,识处识处摄。

(初三背舍,第七、第八背舍,是有漏,剩下的或有漏,或无漏。初二背舍,初四胜处,包括在初禅、二禅中;净背舍、后四胜处、八一切处,包括在第四禅中;二一切处,即名说空处空处摄,识处识处摄。)

前三背舍,八胜处,八一切处,皆缘欲界;后四背舍,缘无色界及无漏法。诸妙功德,在根本中;善无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘,非有想非无想处背舍,但缘无色四阴及无漏法。

(前三背舍,八胜处,八一切处,都缘欲界;后四背舍,缘无色界及无漏法。众妙功德,在根本中;因善无色根本不缘下地。灭受想定不是心心数法所以无缘,非有想非无想处背舍,但缘无色四阴及无漏法。)

九次第定者,从初禅心起,次第入第二禅,不令余心得入,若善若垢,如是乃至灭受想定。

(九次第定者,从初禅心起,次第入第二禅,不令余心得入,若善若垢,如是乃至灭受想定。)  

  问曰:余者亦有次第,何以但称九次第定?

  (问:其他的也有次第,为什么但称九次第定?)  

  答曰:余功德皆有异心间生,故非次第。此中深心智慧利,行者自试其心,从一禅心起,次入二禅,不令异念得入。此于功德心柔软,善断法爱故,能心心相次。

  ( 答:其他的功德都有异心间生,所以不是次第。此中深心智慧利,修行的人自试其心,从一禅心起,次入二禅,不使异念得入。此于功德心柔软,善断法爱而能心心相次。)

  八背舍、八胜处、十一切处,九次第定,声闻法中略说。是次第,二是有漏,七或有漏或无漏,禅中间未到地,不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在边地,是故无次第。

   (此次第,二种是有漏,七种或有漏或无漏,禅中间未到地,不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在边地,所以没有次第。) 

  八背舍、八胜处、十一切处,九次第定,声闻法中略说。 

(略说声闻法中的八背舍、八胜处、十一切处,九次第定。)

               

   
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