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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册4)卷第二十二释初品中 八念之余  

2014-02-25 06:41:08|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译 第二册4
                        第二册卷21-卷40 
         卷第二十二 释初品中 八念之余   

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(第二册4)卷第二十二释初品中 八念之余 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

大智度论卷第二十二

释初品中八念之余

(释初品中八念没有说尽的部分 )


念法者,如佛演说,行者应念:是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。

(念法是指,如佛演说修行的人应念:此法巧出,能得今世果报,没有热恼,不待时,能到善处,通达无碍。”)

巧出者,二谛不相违故,所谓世谛、第一义谛,智者不能坏,愚者不起诤故。是法亦离二边,所谓若受五欲乐、若受苦行;复离二边,若常、若断,若我、若无我,若有、若无,如是等二边不著,是名巧出。诸外道辈自贵其法,毁贱他法故,不能巧出。

(巧出是指二谛不相违,所谓世谛、第一义谛,因智慧的人不能坏,愚痴的人不起诤。此法也离二边,所谓受五欲乐、或受苦行;又离二边,象常、象断,象我、象无我,象有、象无,象这样等二边不著,这叫巧出。众外道辈自贵自法,毁贱他法所以不能巧出。)

得今世果者,离爱因缘世间种种苦,离邪见因缘种种论议斗诤,身心得安乐。如佛说:

(得今世果的人,离爱因缘世间种种苦,离邪见因缘种种论议斗诤,身心得安乐。如佛说:)

持戒者安乐,身心不热恼,

卧安觉亦安,名声亦远闻。

复次,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净故心不悔,心不悔故生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故如实知,如实知故得厌,得厌故离欲,离欲故得解脱,得解脱果报得涅槃,是名得今世果。外道法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说:

(又,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净所以心不悔,心不悔所以生法欢喜,法欢喜所以身心快乐,身心快乐所以能摄心,摄心所以如实知,如实知所以得厌,得厌所以离欲,离欲所以得解脱,得解脱果报得涅槃,这叫得今世果。外道法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说:)

我昔作外道,五十有五年,

但食干牛屎,裸形卧棘上。


  我受如是辛苦,竟无所得;不如今得见佛闻法,出家三月,所作事办,得阿罗汉。”

(我受如是辛苦,竟无所得;不如今得见佛闻法,出家三月,所作事办,得阿罗汉。)

以是故,知佛法得今世果。

(所以,知佛法今世能得果。)

问曰:若佛法得今世果,何以故佛诸弟子有无所得者?

(问:如果佛法今世能得果,为什么佛众弟子有无所得的人?)

答曰:行者能如佛所说,次第修行,无不得报。如病人随良医教,将和治法,病无不差;若不随佛教,不次第行,破戒乱心,故无所得,非法不良也!

(答:修行的人能如佛所说,次第修行,没有不得报的人。如病人听名医的话,将和治法,病没有不好的;如果不随佛教,不次第行,破戒乱心,所以无所得,不是法不好啊!)

复次,诸未得道者,今世虽不得涅槃,后世得受福乐,渐次当得涅槃,终不虚也。如佛所说:其有出家为涅槃者,若迟若疾,皆当得涅槃。如是等能得今世果。  

(又,那些没有得道的人,今世虽不得涅槃,后世得受福乐,渐次当得涅槃,终不虚啊。如佛所说:如有出家为涅槃的人,或早或晚,都应当得涅槃。象这样等能今世得果。)

无热恼者,热恼有二种:身恼、心恼。身恼者,系缚牢狱,考掠、刑戮等;心恼者,淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故,生忧愁、怖畏等。此佛法中,持戒清净故,身无是系缚牢狱、考掠、刑戮等恼;心离五欲,除五盖,得实道故,无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼,无恼故无热。

(无热恼是指,热恼有二种:身恼、心恼。身恼指系缚牢狱,考掠、刑戮等;心恼指因为淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘,生忧愁、怖畏等。此佛法中,因为持戒清净,身没有这些系缚牢狱、考掠、刑戮等恼;心离五欲,除五盖,因为得实道,没有这些淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼,没有恼所以没有热。)

复次,无漏禅定生喜乐,遍身受故,诸热则除。譬如人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。  

(又,无漏禅定生喜乐,因遍身受,众热则除。譬如人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。)

复次,诸烦恼若属见、若属爱,是名热;佛法中无此故,名无热恼。  

(又,众烦恼如或属见、或属爱,这叫热;佛法中没有这些,叫没有热恼。)

不待时者,佛法不待时而行,亦不待时与果。外道法,日未出时受法,日出时不受法;或有日出时受,日未出不受;有昼受、夜不受,有夜受、昼不受。佛法中无受待时,随修八圣道时,便得涅槃。譬如火得薪便燃,无漏智慧生时,便能烧诸烦恼,不待时也。  

(不待时的意思是佛法不待时而行,也不待时得果。外道法,日未出时受法,日出时不受法;或有日出时受,日未出不受;有昼受、夜不受,有夜受、昼不受。佛法中没有受待时,随修八圣道时,便得涅槃。譬如火得薪便燃,无漏智慧生时,便能烧众烦恼,不待时啊。)

问曰:如佛说,有时药、时衣、时食;若人善根未熟,待时当得,何以言无时?  

(问:如佛说,有药时、衣时、食时;如果人善根未熟,待时当得,为什么说没有时?)

答曰:此时者,随世俗法,为佛法久住故,结时戒;若为修道得涅槃,及诸禅定、智慧微妙法,不待时也。诸外道法皆待时节,佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定,而智慧未成就,不能成道;若持戒、禅定、智慧皆成就,便得果,不复待时。  

(答:说这些时是随世俗法,为了佛法久住,结时戒;如果为修道得涅槃,及众禅定、智慧微妙法,不待时啊。众外道法都待时节,佛法但待因缘具足。如果虽持戒、禅定,而智慧没有成就,不能成道;如果持戒、禅定、智慧都成就,便得果,不再待时。)

复次,久久得果名为时,即时得不名时。譬如好染一入便成;心净人亦如是,闻法即染,得法眼净,是名不待时。

(又,久久得果称为时,即时得不叫时。譬如好染一入便成;心净人也是这样,闻法即染,得法眼净,这叫不待时。)

能到善处者,是三十七无漏道法,能将人到涅槃;譬如入恒河,必得至大海。诸余外道法,非一切智人所说,邪见杂故,将至恶处;或将至天上,还堕受苦,皆无常故,不名善处。  

(能到善处是此三十七无漏道法,能使人到涅槃;譬如入恒河,必得到大海。其余的外道法,不是一切智人所说,因为掺杂邪见,带人到恶处;或使人到天上,还会堕落受苦,因都是无常,不叫善处。)

问曰:无有将去者,云何得将至善处?  

(问:没有使去的,怎样使人到善处?)

答曰:虽无将去者,但诸法能将诸法去;无漏善五众断,五众中强名众生,将去入涅槃。如风吹尘,如水漂草;虽无将去者,而可有去。  

(答:虽然没有使将去的,但众法能使众法去;无漏善五蕴断,五蕴中强叫众生,使去入涅槃。如风吹尘,如水漂草;虽然没有使去的,而可有去。)

复次,因缘和合无有作,亦无有将去者,而果报属因缘,不得自在,是即名为去。  

(又,因缘和合无有作,也没有使去的,而果报属因缘,不得自在,此即称为去。)

通达无碍者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。
  (
通达无碍,因得佛法印,通达无碍;如得王印,则无所留难。)

问曰:何等是佛法印?  

(问:什么是佛法印?)

答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。  

(答:佛法印有三种:一、一切有为法,念念生灭都是无常;二、一切法无我;三、寂灭涅槃。)

行者知三界皆是有为,生灭作法,先有今无,今有后无,念念生灭,相续相似生故,可得见知;如流水、灯焰、长风,相似相续故,人以为一。众生于无常法中常颠倒故,谓去者常住,是名一切作法无常印。  

(修行的人知道三界都是有为,生灭作法,先有今无,今有后无,念念生灭,因为相续相似生,可得见知;如流水、灯焰、长风,因相似相续,认为是一。因众生在无常法中常颠倒,说去的常住,这叫一切作法无常印。)

一切法无我,诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘;属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。如破我品中说,是名无我印。 

(一切法无我,一切法内没有主、没有作的主体、没有知、没有见、没有生它的、没有造业的主体,一切法都属因缘;因属因缘所以不自在,不自在所以没有我,因我相不可得。如破我品中说的,这叫无我印。)

问曰:何以故但作法无常,一切法无我?  

(问:为什么只是作法无常,一切法无我?)

答曰:不作法无因无缘故,不生不灭;不生不灭故,不名为无常。  

(答:因不作法没有因没有缘,不生不灭;因不生不灭,不称为无常。)

复次,不作法中,不生心著颠倒;以是故,不说是无常,可说言无我。有人说:神是常遍知相。以是故,说一切法中无我。  

(又,不作法中,不生心著颠倒;所以,不说是无常,可说言无我。有人说:神是常遍知相。所以说一切法中无我。)

寂灭者是涅槃,三毒、三衰火灭故,名为寂灭印。  

(寂灭的意思是涅槃,因为三毒、三衰火灭,称为寂灭印。)

问曰:寂灭印中,何以但一法,不多说?  

(问:寂灭印中,为什么只说一法,不多说?)

答曰:初印中说五众,二印中说一切法皆无我,第三印中说二印果,是名寂灭印。一切作法无常,则破我所外五欲等;若说无我,破内我法;我、我所破故,是名寂灭涅槃。

(答:初印中说五蕴,二印中说一切法都无我,第三印中说二印的果报,这叫寂灭印。一切作法无常,就破我所外五欲等;如果说无我,破内我法;因我、我所破,这叫寂灭涅槃。)

行者观作法无常,便生厌世苦;既知厌苦,存著观主,谓能作是观,以是故有第二法印,知一切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中,内外分别推求,观主不可得;不可得故,是一切法无我。作如是知已,不作戏论,无所依止,但归于灭,以是故说寂灭涅槃印。  

(修行的人观作法无常,便生厌世间苦的心;既知厌苦,认为还存在能作此观察的观主,所以有第二法印,知道一切无我。在五蕴、十二入、十八界、十二因缘中,内外分别推求,找不到观主;找不到,所以是一切法无我。作这样知后,不作戏论,无所依止,但归于灭,所以说寂灭涅槃印。)

问曰:摩诃衍中说诸法不生不灭,一相所谓无相,此中云何说一切有为作法无常名为法印?二法云何不相违?  

(问:大乘中说一切法不生不灭,一相所谓无相,此中为何说一切有为作法无常称为法印?二法如何不相违?)

答曰:观无常,即是观空因缘;如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏,不可见故,无色相;未来色不生,无作无用,不可见故,无色相;现在色亦无住,不可见、不可分别知故,无色相。无色相即是空,空即是无生无灭。无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。  

(答:观无常,即是观空因缘;如观色念念无常,即知是空。过去色灭坏,因不可见,没有色相;未来色还没有生,无作无用,因不可见,没有色相;现在色也无住,因不可见、不可分别知,没有色相。没有色相即是空,空即是无生无灭。无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。)

问曰:过去、未来色,不可见故,无色相;现在色住时可见,云何言无色相?

(问:过去、未来色,因不可见,没有色相;现在色住时可见,为何说没有色相?)

答曰:现在色亦无住时,如四念处中说:若法后见坏相,当知初生时坏相,以随逐微细故不识。如人著屐,若初日新而无有故,后应常新,不应有故。若无故应是常,常故无罪无福,无罪无福故,则道俗法乱。  

(答:现在色也没有住时,如四念处中说:如果法,后见坏相,当知初生时既有坏相,因随逐微细而不知。如人著屐,如果初日新而没有旧,后应常新,不应有旧。如果没有应该是常,常所以没罪没福,因无罪无福,则道俗法乱。)

复次,生灭相常随作法,无有住时;若有住时,则无生灭。以是故,现在色无有住。住中亦有生灭,是一念中住,亦是有为法故,是名通达无碍。如是应念法。  

(又,生灭相常随作法,没有住的时侯;如果有住的时侯,就没有生灭。所以,现在色没有住。住中也有生灭,此一念中住,也是有为法,这叫通达无碍。象这样应念法。)

复次,法有二种:一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说,次当念法义。念佛所演说者,佛语美妙,皆真实,有大饶益。

(又,法有二种:一、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。修行的人先当念佛所演说,次当念法义。念佛所演说是指,佛语美妙,都真实,有大饶益。)

佛所演说,亦深亦浅:观实相故深,巧说故浅;重语无失,各各有义故。佛所演说住四处,有四种功德庄严:一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、灭处。有四种答,故不可坏:一、定答,二、解答,三、反问答,四、置答。

(佛所演说,也深也浅:观实相所以深,巧说所以浅;重语没有过失,因各各有义。佛所演说住四处,有四种功德庄严:一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、灭处。有四种回答,所以不可坏:一、定答,二、解答,三、反问答,四、置答。)

佛所演说,或时听而遮,或时遮而听,或听而不遮,或遮而不听,此四皆顺从无违。佛说得诸法相故,无戏论;有义理说故,破有、无论。

(佛所演说,或时允许而遮,或时遮而允许,或允许而不遮,或遮而不允许,此四都顺从无违。因佛说得众法相,没有戏论;因有义理说,破有、无论。)

佛演说随顺第一义,虽说世间法亦无咎,与二谛不相违故。随顺利益说,于清净人中为美妙;于不净人中为苦恶;于美语、苦语中,亦无过罪。

(佛演说随顺第一义,虽说世间法也没有过失,因与二谛不相违。随顺利益说,在清净人中作美妙语;在不净人中作苦恶语;在美语、苦语中,也没有过罪。)

佛语皆随善法,亦不著善法。虽是垢法怨家,亦不以为高;虽种种有所诃,亦无有诃罪;虽种种赞法,亦无所依止。

(佛语都随善法,也不著善法。虽是垢法的怨家,也不自以为高;虽种种有所诃,也没有诃罪;虽种种赞法,也无所依止。)

佛言说中,亦无增无减,或略或广。佛语初善,久久研求亦善。佛语虽多,义味不薄:虽种种杂语,义亦不乱;虽能引人心,亦不令人生爱著;虽殊异高显,亦不令人畏难;虽遍有所到,凡小人亦不能解。

(佛言说中,也无增无减,或略或广。佛语初善,久久研求也善。佛语虽多,义味不薄:虽种种杂语,义也不乱;虽能引人心,也不令人生爱著;虽殊异高显,也不使人畏难;虽遍有所到,凡小人也不能解。)

佛语如是有种种希有事:能令人衣毛为竖,流汗气满,身体战惧;亦能令诸天心厌,声满十方,六种震地;亦能令人于无始世界所坚著者能令舍,所不坚著者能令乐。

(佛语如是有种种希有事:能使人衣毛为竖,流汗气满,身体战惧;也能使众天心厌,声满十方,六种震地;也能使人舍离在无始世界形成的坚著,所不坚著的能使快乐。)

佛语,罪恶人闻之,自有罪故,忧怖热恼;善一心精进入道人闻,如服甘露味,初亦好,中亦好,后亦好。

(佛语,罪恶的人听到它,因自己有罪,忧怖热恼;善一心精进入道的人听到它,如服甘露味,初也好,中也好,后也好。)

复次,多会众中,各各欲有所闻,佛以一言答,各各得解,各各自见佛独为我说。于大众中虽有远近,闻者声无增减,满三千大千世界,乃至十方无量世界,应度者闻,不应度者不闻。譬如雷霆震地,聋者不闻,听者得悟。

(又,众多圣凡的集会中,各各人想要听的法不一样,佛用一言回答,各各人都得解,各各人自见佛独为我说。在大会中的听众离佛虽有远近,听到的佛声没增减,满三千大千世界,乃至十方无量世界,应度的听到,不应度的听不到。譬如雷霆震地,耳聋的听不见,听的圣凡得悟。)

如是种种念佛言语,何等是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印,如通达中说。一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是名佛法义。

(这样种种念佛言语,那些是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道众善法及三法印,如通达中说的。一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,这叫佛法义。)

是三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,亦无能转诸法性者;如冷相无能转令热。诸法性不可坏,假使人能伤虚空,是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相,于一切依止邪见各斗诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相,愍而笑之,不与共诤。  

(这三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,也没能转一切法性的人;如冷相没有能转使热的人。众法性不可坏,假使人能伤虚空,这些法印如法不可坏。圣人知这三种法相,于一切依止邪见各种斗诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相,愍而笑他,不与他们共诤。)

问曰:佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以说三实?  

(问:佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一种实,现在为什么说三实?)

答曰:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是尽谛。  

(答:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是灭谛。)

复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在;无有自在故无我;无常、无我、无相故心不著,无相不著故,即是寂灭涅槃。以是故,摩诃衍法中,虽说一切法不生不灭,一相所谓无相,无相即寂灭涅槃。是念法三昧,缘智缘尽,诸菩萨及辟支佛功德。  

(又,有为法无常,因念念生灭,都属因缘,没有自在;没有自在而无我;无常、无我、无相所以心不著,因无相不著,即是寂灭涅槃。所以,大乘法中,虽说一切法不生不灭,一相所谓无相,无相即寂灭涅槃。此念法三昧,缘智缘尽,众菩萨及辟支佛功德。)

问曰:何以故念佛,但缘佛身中无学诸功德?念僧三昧,缘佛弟子身中诸学无学法?余残善无漏法,皆念法三昧所缘?

(问:用什么念佛,但缘佛身中无学众功德?念僧三昧,缘佛弟子身中众学无学法?余残善无漏法,都是念法三昧所缘?)

答曰:迦旃延尼子如是说。摩诃衍人说:三世十方诸佛,及诸佛从初发意乃至法尽,于其中间所作功德神力,皆是念佛三昧所缘。如佛所说及所说法义;从一句一偈,乃至八万四千法聚,信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法,乃至无余涅槃,皆是念法三昧所缘。

(答:迦旃延尼子这样说。大乘人说:三世十方一切佛,及一切佛从初发意乃至法灭,于其中间所作功德神力,都是念佛三昧所缘。如佛所说及所说法义;从一句一偈,乃至八万四千法聚,信、戒、舍、闻、定、智慧等一切善法,乃至无余涅槃,都是念法三昧所缘。)

诸菩萨、辟支佛及声闻众,除佛余残一切圣众及诸功德,是念僧三昧所缘。念僧者,是佛弟子众,戒众具足,禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足;四双八辈,应受供养恭敬礼事,是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧:若声闻僧,若辟支佛僧,若菩萨僧功德。是圣僧五众具足,如上说。

(众菩萨、辟支佛及声闻众,除佛以外的一切圣众及众功德,是念僧三昧所缘。念的僧是佛弟子众,戒众具足,禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足;四双八辈,应受供养恭敬礼事,是世间无上福田。修行的人应念如佛所赞僧:象声闻僧,象辟支佛僧,象菩萨僧功德。此圣僧五众具足,如上面说的。)  

问曰:先以五众赞佛,云何复以五众赞僧?  

(问:先用五众赞佛,为何又用五众赞僧?)

答曰:随弟子所得五众而赞具足。具足有二种:一者、实具足,二者、名具足。如弟子所可应得者,尽得而赞,是名具足;如佛所得而赞,是实具足。  

(答:随弟子所得五众而赞具足。具足有二种:一、实具足,二、名具足。如弟子所可应得的,都得而赞,是名具足;如佛所得而赞,是实具足。)

复次,为欲异于外道出家众、在家众故,作如是赞。外道在家众,赞其富贵、豪尊、势力;出家众,赞其邪见苦行,染著智慧,执论诤竞。念僧众中,或有持戒、禅定、智慧等,少不足称,以是故佛自赞弟子众,一切功德根本住处,戒众具足,乃至解脱知见众具足。

(又,为想区别于外道出家众、在家众,作这样的赞。外道在家众,赞他们的富贵、豪尊、势力;出家众,赞他们的邪见苦行,染著智慧,执论诤竞。念僧众中,或有持戒、禅定、智慧等,少不足称,所以佛自赞弟子众,一切功德根本住处,戒众具足,乃至解脱知见众具足。)

住是戒众中不倾动,引禅定弓,放智慧箭,破诸烦恼贼,得解脱,于是解脱中生知见。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敌,得出二怖,免罪于王,拔难于阵;决了知见,贼已破灭,心生欢喜,是故以五众赞。

(住是戒众中不倾动,引禅定弓,放智慧箭,破一切烦恼贼,得解脱,于此解脱中生知见。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敌,得出二怖,免罪于王,拔难于阵;决了知见,贼已破灭,心生欢喜,所以用五众赞。)        

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