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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册8)卷第二十四释初品中 十力  

2014-03-01 07:31:24|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册8)
                        第二册卷21-卷40 
            卷第二十四 释初品中   十力   

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(第二册8)卷第二十四释初品中  十力 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

【经】三根:未知欲知根,知根,知已根。   

【论】未知欲知根者,无漏九根和合。信行、法行人,于见谛道中名未知欲知根,所谓信等五根,喜、乐、舍根,意根。信解见得人,思惟道中,是九根转名知根。无学道中,是九根名知已根。

(【论】未知欲知根是无漏九根和合。信行、法行人,在见谛道中叫未知欲知根,所谓信等五根,喜、乐、舍根,意根。信解见的人,思惟道中,此九根转名知根。无学道中,此九根名知已根。)

问曰:何以故于二十二根中,但取是三根?  

(问:为什么在二十二根中,只取此三根?)

答曰:利解了了自在相,是名为根;余十九根,根相不具足,故不取。是三根利,能直入至涅槃,诸有为法中主故,得自在,能胜诸根。  

(答:利解了了自在相,这样称为根;其他的十九根,根相不具足,所以不采取。此三根利,能直入到涅槃,是一切有为法中的主,得自在,能胜各种根。)

复次,十根但有漏自得,无所利益故;九根不定,或有漏、或无漏,故不说菩萨应具足。  

(又,十根但有漏自得,因无所利益;九根不定,或有漏、或无漏,所以不说菩萨应具足。)

问曰:十想亦有漏、无漏,何以故说应具足?  

(问:十想也有漏、无漏,为什么说应具足?)

答曰:十想皆是助道求涅槃法,信等五根虽是善法,不尽求涅槃。如阿毗昙中说:谁成就信等根?不断善根者。

(答:十想都是助道求涅槃法,信等五根虽是善法,不都求涅槃。如阿毗昙中说:谁成就信等根?不断善根的人。)

复次,若五根清净变为无漏,三根中已摄。是三根中必有意根,三受中必有一受;以是故,但说三根。  

(又,如果五根清净变为无漏,三根中已包括了。此三根中必有意根,三受中必有一受;所以,只说三根。)

复次,二十二根,有善、有不善、有无记杂,是故不说应具足。是三根,受众、行众、识众摄。未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。三根缘四谛,六想相应。未知欲知根,三根因;知根,二根因;知已根,但知已根因。

(又,二十二根,有善、有不善、有无记参杂,所以不说应具足。这三根,包括在受众、行众、识众中。未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。三根依缘四谛,六想相应。未知欲知根,三根的因;知根,二根的因;知已根,但知已根的因。)

未知欲知根次第,生二根;知根次第,或生有漏根,或生知根,或生知已根;知已根,或生有漏根,或生知已根。如是等,以阿毗昙门广分别说。

(未知欲知根顺序生二根;知根顺序或生有漏根,或生知根,或生知已根;知已根,或生有漏根,或生知已根。象这样等,用阿毗昙门广分别说。)

复次,未知欲知根,名诸法实相,未知欲知故,生信等五根;是五根力故,能得诸法实相。如人初入胎中得二根:身根、命根;尔时如段肉,未具诸根,未能有所别知;五根成就,能知五尘。

(又,未知欲知根,叫一切法实相,因未知欲知而生信等五根;这五根力的原因能得一切法实相。如人初入胎中得二根:身根、命根;那时如段肉,未具足各种根,未能有所别知;五根成就,能知五尘(色声香味触)。)

菩萨亦如是,初发心欲作佛,未具足是五根,虽有愿欲知诸法实相,不能得知。菩萨生是信等五根,则能知诸法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼,先虽有四大、四大造色,未清净故,不名眼根。

菩萨也是这样,初发心想作佛,未具足此五根,虽有愿想知道一切法实相,不能得知。菩萨生此信等五根,则能知一切法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼,先虽有四大、四大造色,未清净的原因不名眼根。)

不断善根人虽有信,未清净故,不名为根。若菩萨得是信等五根,是时能信诸法相不生不灭,不垢不净,非有非无,非取非舍,常寂灭,真净如虚空。不可示、不可说,一切语言道过,出一切心心数法,所行如涅槃,是则佛法。

(不断善根人虽有信,因未清净不名为根。如果菩萨得此信等五根,此时能信一切法相不生不灭,不垢不净,不是有不是无,不取不舍,常寂灭,真净如虚空。不可示、不可说,一切语言道过,出一切心心数法,所行如涅槃,这就是佛法。)

菩萨以信根力故,能受;精进根力故,勤行不退不转;念根力故,不令不善法入摄诸善法;定根力故,心散五欲中能摄实相中;慧根力故,于佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根,必与受俱,若喜、若乐、若舍。

(菩萨因信根力而能受;精进根力而勤行不退不转;念根力而不使不善法入摄一切善法;定根力能把散在五欲中的心摄回实相中;因为慧根力在佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根,必与受一时起,或喜、或乐、或舍。)

依是根入菩萨位,乃至未得无生法忍果,是名未知欲知根。此中知诸法实相了了故名知。从是得无生法忍果,住阿鞞跋致地得受记,乃至满十地坐道场,得金刚三昧,于其中间,名为知根。

(依这些根入菩萨位,乃至未得无生法忍果,这叫未知欲知根。此中知一切法实相明明白白所以叫知。从此得无生法忍果,住阿鞞跋致地得受记,乃至满十地坐道场,得金刚三昧,在这中间,称为知根。)

断一切烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提,一切可知法智慧遍满故,名为知已根。

(断一切烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提,一切可知法智慧遍满而称为知已根。)

大智度论卷第二十四

释初品中十力

【经】舍利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,当习行般若波罗蜜!    

【论】问曰:是十力、四无所畏等,是佛无上法,应当前说,何以故先说九想、八念等?

【论】问:此十力、四无所畏等,是佛无上法,应当在前面说,为什么先说九想、八念等?)

答曰:六波罗蜜是菩萨所应用,先已说。三十七品乃至三无漏根,是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故,欲过声闻、辟支佛地,亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道;是故呵是小乘法,舍一切众生,无所利益。

(答:六波罗蜜是菩萨所应用,先已说。三十七品乃至三无漏根,是声闻法。菩萨行此六波罗蜜得力的原因,欲过声闻、辟支佛地,也想教化向声闻、辟支佛人使入佛道;所以呵责此小乘法,舍一切众生,无所利益。)

若诸声闻人言:汝是凡夫人,未断结使,不能行是法,是故空呵!以是故佛言:菩萨应具足三十七品等诸声闻法,不可得故。虽行是诸法,以不可得故,为众生行邪行故,行此正行,常不舍。是诸法不可得空,亦不疾取涅槃证。

(如果众声闻人说:你是凡夫人,未断结使,不能行这些法,所以空呵责!所以佛说:因为不可得,所以菩萨应具足三十七品等一切声闻法。虽行这些法。因为不可得,因为众生行邪行,菩萨行此正行,常不舍离。由于这些法是不可得空,菩萨也不快速取涅槃证。”)

若菩萨不解不行是小乘而但呵者,谁当肯信?譬如释迦牟尼佛,若先不行六年苦行,而呵言非道者,无人信受!以是故,自行苦行,过于余人,成佛道时,呵是苦行道,人皆信受。是故六波罗蜜后,次第行声闻法。  

如果菩萨不解不行这些小乘法而只呵责的话,谁当肯信?譬如释迦牟尼佛,如果先不行六年苦行,而呵责苦行不是道的话,无人信受!所以,自行苦行,过于其他的人,成佛道时,呵责这些苦行道,人都信受。所以六波罗蜜后,次第行声闻法。)

复次,此非但是声闻法,是法中和合,不舍众生意,具足一切佛法,以不可得空智故,名菩萨法。  

(又,这些不但是声闻法,这些法中和合,不舍众生意,具足一切佛法,因不可得空智而名菩萨法。)

问曰:若菩萨具足三十七品诸法者,云何不入声闻法位?  

(问如果菩萨具足三十七品法的人,如何不入声闻法位?)

答曰:具足者,具足观知而不取证,了了观知,故名具足。如佛说:

(答:这里的具足是具足观知而不取证,了了观知,所以叫具足。如佛说: 

一切畏杖痛,莫不惜寿命;

恕己可为喻,杖不加群生。

虽言一切畏杖痛,无色界众生无身;色界虽有身而无鞭杖;欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上,皆不畏杖楚。为畏得杖处者,故言一切。具足亦如是,不为求证著法故言具足。  

(虽说一切畏杖痛,无色界众生无身;色界虽有身而无鞭杖;欲界中一切佛、转轮圣王、夜摩天已上,都不畏杖楚。为畏得杖处的众生,所以说一切。具足也是这样,不为求证著法而说具足。)

复次,我先说不舍众生,以不可得空智和合故,不堕声闻地。  

(又,我先说不舍众生,用不可得空智和合所以不堕声闻地。)

问曰:从六波罗蜜至三无漏根,但言应具足。自此已后,何以故皆言欲得、欲知是事,当习行般若波罗蜜? 

(问:从六波罗蜜至三无漏根,但说应具足。自此已后,为什么都说欲得、欲知此事,当习行般若波罗蜜?)

答曰:声闻法有量有限,故言应具足。自此已下,是诸佛法,甚深无量,菩萨未得,故言欲得是事,当学般若波罗蜜。

(答:声闻法有量有限,所以说应具足。自此已下,是一切佛法,甚深无量,菩萨未得,所以说欲得此事,当学般若波罗蜜。)

复次,声闻法易解易知,故言具足;菩萨法、佛法难解难知,故言当学。  

(又,声闻法易解易知,所以说具足;菩萨法、佛法难解难知,所以说应当学。)

复次,声闻法总相:但知苦,知苦因,知苦尽,知尽苦道。譬如二种医:一者、但知病,知病因,知差病,知差病药;而不知一切病,不知一切病因,不知一切病差,不知一切差病药。

(又,声闻法的总相:只知苦,知苦因,知苦灭,知灭苦道。譬如两种医生:一、但知病,知病因,知治好病,知治好病的药;而不知道一切病,不知一切病因,不知治好一切病,不知一切好病药。)

或复但知治人病,不知治畜生;或能治一国土,不能治余国土;有能治数十种病,不悉知四百四种病、病因、病差、差病药,亦如是。

(或但知治人病,不知治畜生;或能治一国土,不能治其他的国土;有能治数十种病,不都知四百四种病、病因、治好病、治好病的药,也是这样。)

二者、于四种中悉皆遍知,遍知药,遍知病。声闻人如小医,不能遍知;菩萨摩诃萨如大医,无病不知,无药不识。以是故,声闻法应具足,菩萨法当学。  

(二、在四种中全都遍知,遍知药,遍知病。声闻人如小医,不能遍知;菩萨摩诃萨如大医,无病不知,无药不识。所以,声闻法应具足,菩萨法当学。)

佛十力者,是处不是处如实知,一力也。知众生过去、未来、现在诸业、诸受,知造业处,知因缘,知果报,二力也。

(佛十力:1、是处不是处如实知,一力啊。2、知众生过去、未来、现在一切业、一切受,知道造业的地方,知因缘,知果报,二力啊。)

知诸禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相如实知,三力也。知他众生诸根上下相如实知,四力也。知他众生种种欲,五力也。知世间种种无数性,六力也。知一切道至处相,七力也。

(3、知一切禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相如实知,三力啊。4、对于他众生各种根的上下相如实知,四力啊。5、知道他众生种种欲,五力啊。6、知世间种种无数性,六力啊。7、知一切道所到地方的相状,七力啊。)

知种种宿命,共相共因缘,一世二世乃至百千世劫;初劫尽,我在彼众生中,如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间;此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也。

(8、知种种宿命,共相共因缘,一世二世乃至百千世劫;初劫尽,我在彼众生中,这样的姓名、饮食、苦乐、寿命长短,彼中死此间生,此间死还生此间;此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短也是这样,八力啊。)

佛天眼净,过诸天人眼,见众生死时生时,端正丑陋,若大若小,若堕恶道,若堕善道,如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就,恶口业成就,恶意业成就,谤毁圣人,邪见、邪见业成就,是因缘故,

9、佛天眼净,超过一切天人眼,见众生死时生时,端正丑陋,或大或小,或堕恶道,或堕善道,因为这样的业因缘受报:这些众生恶身业成就,恶口业成就,恶意业成就,谤毁圣人,邪见、邪见业成就,因为这些因缘)

身坏死时入恶道,生地狱中;是诸众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤圣人,正见、正见业成就,是因缘故,身坏死时入善道,生天上,九力也。

(身坏死时入恶道,生地狱中;这些众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤圣人,正见、正见业成就,因为这些是因缘,身坏死时入善道,生天上,九力啊。)

佛诸漏尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知:我生已尽,持戒已立,不作后有尽,如实知,十力也。  

(因佛一切漏尽所以无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知:我生已尽,持戒已立,不作后有。都如实知,十力啊。)

问曰:是十力菩萨未得,声闻、辟支佛所不能得,今何以说?  

(问:这十力菩萨未得,声闻、辟支佛所不能得,现在为什么说?)

答曰:声闻人虽不能得,若闻是十力功德,作是念:佛有如是大功德!自庆言:我等善利,蒙益不少,得信心清净,入尽苦道。诸菩萨者闻之,勤修菩萨道,当得如是十力等大功德果。  

(答:声闻人虽不能得,如果听说这十力功德,这样想:佛有这样的大功德!自庆幸说:我等善利,蒙益不少,得信心清净,入尽苦道。众菩萨听到这些后,勤修菩萨道,当得这样十力等大功德果。)

复次,有声闻人及菩萨,修念佛三昧,非但念佛身,当念佛种种功德法身。

应作是念:佛一切种,一切法能解故,名一切智人;一切法如实善分别说故,名一切见人;一切法现前知故,名一切知见无碍人;等心一切众生故,名大慈悲人;有大慈悲故,名为世救;如实道来故,名为如来;

(又,有声闻人及菩萨,修念佛三昧,不但念佛身,应当念佛种种功德法身。应这样想:因佛一切种,一切法能解叫一切智人;一切法如实善分别说叫一切见人;一切法现前知叫一切知见无碍人;等心一切众生叫大慈悲人;因有大慈悲称为世救;因从如实道来称为如来;)

应受一切世间供养故,名为应供人;成就不颠倒智慧故,名正遍知;戒、定、智慧成就故,名明行足;不复还故,名善逝;知世间总相别相故,名世间解;善说出世间安隐道故,名无上调御师;

(因应受一切世间供养,称为应供人;成就不颠倒智慧叫正遍知;戒、定、智慧成就叫明行足;因不再还叫善逝;因知世间总相别相而名世间解;善说出世间安稳道而名无上调御师;)

以三种教法度众生故,名天人师;一切世间烦恼睡,能自觉亦能觉人故,名为觉人;一切所愿具足故,名有德;十力成就故,名坚誓;得四无畏故,名人师子;得无量甚深智故,名大功德海;一切记说无碍故,名如风;

(用三种教法度众生称天人师;一切世间烦恼睡,能自觉也能觉别人称为觉人;因一切所愿具足叫有德;因十力成就叫坚誓;因得四无畏叫人师子;得无量甚深智叫大功德海;因一切记说无碍叫如风;)

一切好丑无憎爱故,名如地;烧一切结使薪故,名如火;善断一切烦恼习故,名具足解脱;最上住处故,名为世尊。佛有如是等诸功德故,应念佛。以是故,菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法,当学般若波罗蜜。

(一切好丑无憎爱叫如地;因烧一切结使薪叫如火;善断一切烦恼习叫具足解脱;因最上住处称为世尊。佛有这样等一切功德应念佛。所以,菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法,当学般若波罗蜜。)

复次,佛在王舍城耆阇崛山中,说是般若波罗蜜时,佛四部众及诸外道,在家、出家,诸天龙鬼神等,种种大众集会。佛入三昧王三昧,放大光明,遍照恒河沙等世界,地六种震动,说是般若波罗蜜六波罗蜜,乃至三无漏根。

(又,佛在王舍城耆阇崛山中,说此般若波罗蜜时,佛四部众及众外道,在家、出家,众天龙鬼神等,种种大众集会。佛入三昧王三昧,放大光明,遍照恒河沙等世界,地六种震动,说此般若波罗蜜六波罗蜜,乃至三无漏根。)

是中有众生,疑有何等力,有几种力故,能作如是不可思议感动利益?佛知众生心有如是疑故,言我有诸法实相智力,是力有十种,用是十种智故,能作如是感动变化,亦能过是所作。以是故,言欲得十力,当学般若波罗蜜。  

(此中有众生,疑佛有那些力,有几种力而能作这样不可思议感动利益?佛知众生心有这样的疑,所以说我有一切法实相智力,此力有十种,用这十种智而能作像这样的感动变化,也能作超过这些的事。所以说欲得十力,当学般若波罗蜜。)

复次,佛弟子世世植善根,以少罪缘故堕外道。诸外道常言:佛非实有功德力,是幻术力诳惑人心。佛弟子堕外道者心疑:若尔者,佛非大人。欲灭是恶谤故,言我实有十力、四无所畏故度众生,非是幻诳也。  

(又,佛弟子世世植善根,因少罪缘而堕外道。众外道常说:不是实有功德力,是幻术力诳惑人心。佛弟子堕外道的心疑:如果是那样的话,佛不是大人。欲灭这恶谤而说我实有十力、四无所畏而度众生,不是幻诳啊。)

复次,诸菩萨修菩萨道苦行事,难办难成故欲懈息,是故佛言:行是十力,当得无量果报。譬如贾客主慰喻商人言:汝等慎勿疲倦,精勤努力,得至宝山,当得七宝如意宝珠。

(又,众菩萨修菩萨道苦行事,难办难成所以欲懈息,所以佛说:此十力,当得无量果报。譬如贾客主慰喻商人说:你们慎勿疲倦,精勤努力,得到宝山,当得七宝如意宝珠。”)

佛亦如是安慰诸菩萨言:无得疲厌,当勤精进,修菩萨道;行是十力,当得无量果报。如是等种种利益因缘故,说十力等。  

(也是这样安慰众菩萨说:无得疲厌,当勤精进,修菩萨道;行此十力,当得无量果报。象这样等种种利益因缘所以说十力等。)

问曰:佛有无量力,何以故但说十力?

(问:佛有无量力,为什么只说十力?)            
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