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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(77) 卷第十七 释初品中 禅波罗蜜  

2014-02-09 06:47:02|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(77)
              卷第十七 释初品中 禅波罗蜜 

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(77) 卷第十七 释初品中 禅波罗蜜 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

 是诸禅定有二种:若有漏、若无漏。有漏,即是凡夫所行,如上说;无漏,行十六圣行。若有漏道,依上地边,离下地欲;若无漏道,离自地欲及上地。以是故,凡夫于有顶处不得离欲,更无上地边故。
(这些禅定有两种:或者是有漏、或者是无漏。有漏,即是凡夫所行,如上面说的;无漏,行十六圣行。如果有漏道,依上地边,离下地欲;如果无漏道,离自地欲及上地。所以,凡夫在有顶处不得离欲,因为再也没有上地边。)

若佛弟子欲离欲界欲,欲界烦恼思惟断九种,上中下:上上、上中、上下;中上、中中、中下;下上、下中、下下。断此九种故,佛弟子若依有漏道欲得初禅,是时于未到地九无碍道、八解脱道中,现在修有漏道,未来修有漏、无漏道。
(如果佛弟子欲离欲界欲,欲界烦恼思惟断九种,上中下:上上、上中、上下;中上、中中、中下;下上、下中、下下。因断此九种,佛弟子如果依有漏道想得初禅,这时在未到地九无碍道、八解脱道中,现在修有漏道,未来修有漏、无漏道。)

第九解脱道中,于未到地现在修有漏道,未来修未到地有漏、无漏道,及初禅边地有漏。若无漏道欲得初禅,亦如是。若依有漏道离初禅欲,于第二禅边地,九无碍道、八解脱道中,现在修二禅边地有漏,未来修二禅边地有漏道,亦修无漏初禅无漏及眷属;
(第九解脱道中,在未到地现在修有漏道,未来修未到地有漏、无漏道,及初禅边地有漏。如果无漏道想得初禅,也是这样。如果依有漏道离初禅欲,在第二禅边地,九无碍道、八解脱道中,现在修二禅边地有漏,未来修二禅边地有漏道,也修无漏初禅无漏及眷属;)

第九解脱道中,于第二禅边地,现在修二禅边地有漏道,未来修二禅边地,初禅无漏及眷属,二禅净无漏。若无漏道离初禅欲,九无碍道、八解脱道中,现在修自地无漏道,未来修初禅及眷属有漏、无漏道。
(第九解脱道中,在第二禅边地,现在修二禅边地有漏道,未来修二禅边地,初禅无漏及眷属,二禅净无漏。如果无漏道离初禅欲,九无碍道、八解脱道中,现在修自地无漏道,未来修初禅及眷属有漏、无漏道。)

第九解脱道中,现在修自地无漏道,未来修初禅及眷属有漏、无漏道,及修二禅净无漏。乃至无所有处离欲时,亦如是。非有想非无想处离欲时,九无碍道、八解脱道中,但修一切无漏道;
(第九解脱道中,现在修自地无漏道,未来修初禅及眷属有漏、无漏道,及修二禅净无漏。乃至无所有处离欲时,也是这样。非有想非无想处离欲时,九无碍道、八解脱道中,只修一切无漏道;)

第九解脱道中,修三界善根及无漏道,除无心定。修有二种:一、得修;二、行修。得修,名本所不得而今得;未来世修自事,亦修余事。行修,名曾得,于现前修,未来亦尔,不修余。如是等种种诸禅定中修。
(第九解脱道中,修三界善根及无漏道,除无心定。修有二种:一、得修;二、行修。得修指本所不得而今天得;未来世修自事,也修余事。行修指曾得,现前在修,未来也是那样,不修其他的。这样等种种众禅定中修。)

复次,禅定相,略说有二十三种:八味、八净、七无漏。复有六因:相应因、共因、相似因、遍因、报因、名因。一一无漏,七无漏因是相似因;自地中增相应、共有因。初味定初味定因,乃至后味定后味定因。净亦如是。

(又,禅定相,略说有二十三种:八味、八净、七无漏。又有六因:相应因、共因、相似因、遍因、报因、名因。一一无漏,七无漏因是相似因;自地中增相应、共有因。初味定初味定因,乃至后味定后味定因。净也是这样。)

四缘:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘如上说。初禅无漏定,次第生六种定:一、初禅净;二、无漏;二禅、三禅亦如是。二禅无漏定,次第生八种定:自地净、无漏;初禅净、无漏;三禅、四禅亦如是。

(四缘:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘如上说。初禅无漏定,次第生六种定:一、初禅净;二、无漏;二禅、三禅也是这样。二禅无漏定,次第生八种定:自地净、无漏;初禅净、无漏;三禅、四禅也是这样。)

三禅无漏定,次第生十种:自地二,下地四,上地四。第四禅、空处亦如是。识处无漏定,次第生九种:自地二,下地四,上地三。无所有处无漏定,次第生七种:自地二,下地四,上地一。非有想非无想处,次第生六心:自地二,下地四。

(三禅无漏定,次第生十种:自地二,下地四,上地四。第四禅、空处也是这样。识处无漏定,次第生九种:自地二,下地四,上地三。无所有处无漏定,次第生七种:自地二,下地四,上地一。非有想非无想处,次第生六心:自地二,下地四。)

诸净地亦如是。又皆益自地味。初禅味,次第二种:味、净。乃至非想非非想处味,亦如是。净、无漏禅,一切处缘;味禅缘自地中味,亦缘净爱。无无漏缘故,不缘无漏。净、无漏根本无色定,不缘下地有漏。名因、增上缘,通一切。

(各种净地也是这样。又都增益自地味。初禅味,次第二种:味、净。乃至非想非非想处味,也是这样。净、无漏禅,一切处缘;味禅缘自地中味,也缘净爱。因没有无漏缘,不缘无漏。净、无漏根本无色定,不缘下地有漏。叫因、增上缘,通一切。)

四无量心、三背舍、八胜处、八一切处,皆缘欲界。五神通缘欲、色界,余各随所缘。灭受想定无所缘。四禅中有练法,以无漏练有漏故,得四禅心自在。能以无漏第四禅练有漏第四禅,然后第三、第二、第一禅,皆以自地无漏练自地有漏。

(四无量心、三背舍、八胜处、八一切处,都攀缘欲界。五神通攀缘欲、色界,剩下的各随所缘。灭受想定无所缘。四禅中有练法,因用无漏练有漏,得四禅心自在。能用无漏第四禅练有漏第四禅,然后第三、第二、第一禅,都用自地无漏练自地有漏。)

问曰:何以名练禅?  

(问:为什么叫练禅?)

答曰:诸圣人乐无漏定,不乐有漏;离欲时,净有漏不乐而自得;今欲除其滓秽故,以无漏练之。譬如练金去其秽,无漏练有漏亦复如是,从无漏禅起入净禅,如是数数,是名为练。

(答:众圣人乐无漏定,不乐有漏;离欲时,净有漏不乐而自得;因今天欲除其滓秽,用无漏练它。譬如练金去金的杂质,无漏练有漏也是这样,从无漏禅起入净禅,这样反复多次,这称为练。)

复次,诸禅中有顶禅,何以故名顶?有二种阿罗汉:坏法、不坏法。不坏法阿罗汉,于一切深禅定得自在,能起顶禅。得是顶禅,能转寿为富,转富为寿;复有愿智、四辩、无诤三昧。愿智者,愿欲知三世事,随所愿则知。

(又,诸禅中有顶禅,为什么叫顶?有二种阿罗汉:坏法、不坏法。不坏法阿罗汉,于一切深禅定得自在,能起顶禅。得是顶禅,能转寿为富,转富为寿;复有愿智、四辩、无诤三昧。愿智指,愿欲知三世事,随所愿则知。)

此愿智二处摄:欲界、第四禅。四辩者,法辩、辞辩,二处摄,欲界、初禅;余二辩,九地摄,欲界、四禅、四无色定。无诤三昧者,令他心不起诤,五处摄,欲界及四禅。

(此愿智二处摄:欲界、第四禅。四辩指,法辩、辞辩,二处摄,欲界、初禅;另外二辩,九地摄,欲界、四禅、四无色定。无诤三昧指,使他人的心不起诤,五处摄,欲界及四禅。)

问曰:得诸禅更有余法耶?  

(问:得众禅还有其他的法吗?)

答曰:味定生亦得,退亦得;净禅生时得,离欲时得;无漏离欲时得,退时得。九地无漏定:四禅、三无色定、未到地禅、中间,能断结使。未到地禅、中间,舍根相应。若人成就禅,下地变化心亦成就。

(答:味定生也得,退也得;净禅生时得,离欲时得;无漏离欲时得,退时得。九地无漏定:四禅、三无色定、未到地禅、中间能断结使。未到地禅、中间舍根相应。如果人成就禅,下地变化心也成就。)

如初禅成就,有种种变化心:一者、初禅,二者、欲界。二禅三种,三禅四种,四禅五种。若二禅、三禅、四禅中欲闻、见、触时,皆用梵世识,识灭时则止。

(如初禅成就,有种种变化心:一、初禅,二、欲界。二禅三种,三禅四种,四禅五种。如果二禅、三禅、四禅中欲闻、见、触时,都用梵世识,识灭时则止。)

四无量意、五神通、八背舍、八胜处、十一切入,九次第定、九想、十想、三三昧、三解脱门、三无漏根、三十七品,如是等诸功德,皆禅波罗蜜中生,是中应广说。  

(四无量意、五神通、八背舍、八胜处、十一切入,九次第定、九想、十想、三三昧、三解脱门、三无漏根、三十七品,象这样等功德,都从禅波罗蜜中生,此中应广说。)

问曰:应说禅波罗蜜,何以但说禅?  

(问:应说禅波罗蜜,为什么只说禅?)

答曰:禅是波罗蜜之本。得是禅已,怜愍众生,内心中有种种禅定妙乐而不知求,乃在外法不净苦中求乐。如是观已,生大悲心,立宏誓愿:我当令众生皆得禅定内乐,离不净乐;依此禅乐已,次令得佛道乐。是时禅得名波罗蜜。

(答:禅是波罗蜜之本。得此禅后,怜愍众生,内心中有种种禅定妙乐而不知求,乃在外法不净苦中求乐。这样观后,生大悲心,立宏誓愿:我当使众生都得禅定内乐,离不净乐;依此禅乐后,再使他们得佛道乐。这时禅得称波罗蜜。)

复次,于此禅中不受味,不求报,不随报生,为调心故入禅;以智慧方便,还生欲界,度脱一切众生,是时禅名为波罗蜜。  

(又,在此禅中不受味,不求报,不随报生,为调心而入禅;用智慧方便,还生欲界,度脱一切众生,这时禅称为波罗蜜。)

复次,菩萨入深禅定,一切天人不能知其心所依、所缘,见闻觉知法中心不动。如毗摩罗诘经中,为舍利弗说宴坐法:不依身,不依心,不依三界,于三界中不得身心,是为宴坐。  

(又,菩萨入深禅定,一切天人不能知他的心所依、所攀缘,见闻觉知法中心不动。如毗摩罗诘经中,为舍利弗说宴坐法:不依身,不依心,不依三界,于三界中不得身心,这是宴坐。)

复次,若人闻禅定乐胜于人天乐,便舍欲乐求禅定,是为自求乐利,不足奇也。菩萨则不然,但乐众生故,令慈悲心净,不舍众生。菩萨禅,禅中皆发大悲心。禅有极妙内乐,而众生舍之而求外乐。

(又,如果人听说禅定乐胜于人天乐,便舍欲乐求禅定,这是自求乐利,不足奇啊。菩萨则不然,但想使众生乐,使慈悲心净,不舍众生。菩萨禅,禅中都发大悲心。禅有极妙内乐,而众生舍这些极妙内乐而求外乐。)

譬如大富盲人,多有伏藏,不知不见而行乞求。智者愍之,其人自有妙物,不能知见而从他乞。众生亦如是,心中自有种种禅定乐而不知发,反求外乐。  

(譬如大富盲人,多有伏藏,不知不见而行乞求。智慧的人怜悯他,那人自有妙物,不能知见而从他乞讨。众生也是这样,心中自有种种禅定乐而不知发现,反求外乐。)

复次,菩萨知诸法实相故入禅中,心安隐,不著味;诸余外道,虽入禅定,心不安隐,不知诸法实故,著禅味。  

(又,菩萨知道众法实相所以入禅中,心安稳,不著味;各种其他的外道,虽入禅定,心不安稳,因不知道众法实相,而著禅味。)

问曰:阿罗汉、辟支佛俱不著味,何以不得禅波罗蜜?

(问:阿罗汉、辟支佛都不著味,为什么不得禅波罗蜜?)

答曰:阿罗汉、辟支佛虽不著味,无大悲心故,不名禅波不名禅波罗蜜。又复不能尽行诸禅;菩萨尽行诸禅,粗细、大小、深浅、内缘、外缘,一切尽行。以是故,菩萨心中名禅波罗蜜,余人但名禅。  

(答:阿罗汉、辟支佛虽不著味,而无大悲心,不叫禅波罗蜜。又不能全部修行各种禅;菩萨全部修行各种禅,粗细、大小、深浅、内缘、外缘,一切全行。所以,菩萨心中称禅波罗蜜,其他的人但叫禅。)

复次,外道、声闻、菩萨皆得禅定。而外道禅中有三种患:或味著,或邪见,或憍慢;声闻禅中慈悲薄,于诸法中,不能以利智贯达诸法实相,独善其身,断诸佛种;菩萨禅中无此事,欲集一切诸佛法故,于诸禅中不忘众生,乃至蜫虫常加慈念。

(又,外道、声闻、菩萨都得禅定。而外道禅中有三种毛病:或味著,或邪见,或憍慢;声闻禅中慈悲薄,在各种法中,不能用利智贯达一切法实相,独善其身,断众佛种;菩萨禅中没有这种事,因欲修集一切佛法,在各种禅中不忘众生,乃至蜫虫常加慈念。)

如释迦文尼佛,本为螺髻仙人,名尚阇梨,常行第四禅,出入息断,在一树下坐,兀然不动。鸟见如此,谓之为木,即于髻中生卵。是菩萨从禅觉,知顶上有鸟卵,即自思惟:若我起动,鸟母必不复来;鸟母不来,鸟卵必坏。即还入禅,至鸟子飞去,尔乃起。  

(如释迦文尼佛,本为螺髻仙人,叫尚阇梨,常行第四禅,出入息断,在一树下坐,兀然不动。鸟见他不动,认为他是木桩,即在髻中生卵。此菩萨从禅觉醒,知道顶上有鸟卵,即自思惟:如果我起动,鸟母必不再来;鸟母不来,鸟卵必坏。即还入禅,到鸟子飞去,那时才起来。)

复次,除菩萨,余人欲界心不得次第入禅。菩萨行禅波罗蜜,于欲界心次第入禅。何以故?菩萨世世修诸功德,结使心薄,心柔软故。  

(又,除菩萨,其他的人欲界心不得次第入禅。菩萨行禅波罗蜜,在欲界心次第入禅。为什么?因菩萨世世修各种功德,结使心薄,心柔软。)

复次,余人得总相智慧能离欲,如无常观、苦观、不净观;菩萨于一切法中,能别相分别离欲。如五百仙人飞行时,闻紧陀罗女歌声,心著狂醉,皆失神足,一时堕地。如声闻,闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声,以诸法实相赞佛。

(又,其他的人得总相智慧能离欲,如无常观、苦观、不净观;菩萨在一切法中,能别相分别离欲。如五百仙人飞行时,闻紧陀罗女歌声,心著狂醉,都失神足,一时堕地。如声闻,闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声,用一切法实相赞佛。)

是时,须弥山及诸树木皆动;大迦葉等诸大弟子,皆于座上不能自安。天鬘菩萨问大迦葉:汝最耆年,行头陀第一,今何故不能制心自安?

(这时,须弥山及各种树木都动;大迦葉等众大弟子,都在座上不能自安。天鬘菩萨问大迦葉:你最年长德高望重,行头陀第一,今天为什么不能制心自安?”)

大迦葉答曰:我于人天诸欲,心不倾动。是菩萨无量功德报声,又复以智慧变化作声,所不能忍。

(大迦葉答:我于人天众欲,心不倾动。此是菩萨无量功德报声,又再用智慧变化作声,所以不能忍。”)

若八方风起,不能令须弥山动;劫尽时毗蓝风至,吹须弥山令如腐草。以是故,知菩萨于一切法中,别相观得离诸欲。诸余人等但得禅之名字,不得波罗蜜。  

(如果八方风起,不能使须弥山动;劫尽时毗蓝风到,吹须弥山如腐草。所以,知道菩萨在一切法中,别相观得离众欲。各种其他的人等但得禅的名字,不得波罗蜜。)

复次,余人知菩萨入出禅心,不能知住禅心所缘所到、知诸法深浅。阿罗汉、辟支佛尚不能知,何况余人?譬如象王渡水,入时出时,足迹可见;在水中时,不可得知。

(又,其他的人知道菩萨入出禅心,不能知道菩萨的住禅心所缘所到、知道各种法的深浅。阿罗汉、辟支佛尚不能知,何况其他的人?譬如象王渡水,入时出时,足迹可见;在水中时,不可得知。)

若得初禅,同得初禅人能知,而不能知菩萨入初禅。有人得二禅,观知得初禅心,了了知,不能知菩萨入初禅心。乃至非有想非无想处亦如是。  

(如果得初禅,同得初禅的人能知道,而不能知道菩萨入初禅。有人得二禅,观知得初禅人的心,了了知道,不能知道菩萨入初禅的心。乃至非有想非无想处也是这样。)

复次,超越三昧中,从初禅起入第三禅,三禅中起入虚空处,虚空处起入无所有处。

(又,超越三昧中,从初禅起入第三禅,三禅中起入虚空处,虚空处起入无所有处。)

二乘唯能超一,不能超二;菩萨自在超,从初禅起,或入三禅如常法,或时入第四禅,或入空处、识处、无所有处,或非有想非无想处,或入灭受想定;灭受想定起,或入无所有处,或识处、空处,四禅乃至初禅。

(二乘唯能超一,不能超二;菩萨自在超,从初禅起,或入三禅如常法,或有时入第四禅,或入空处、识处、无所有处,或非有想非无想处,或入灭受想定;灭受想定起,或入无所有处,或识处、空处,四禅乃至初禅。)

或时超一,或时超二,乃至超九。声闻不能超二。何以故?智慧、功德、禅定力薄故。譬如二种师子:一、黄师子,二、白髦师子。黄师子虽亦能踔,不如白髦师子王。如是等种种因缘,分别禅波罗蜜。  

(或时超一,或时超二,乃至超九。声闻不能超二。为什么?智慧、功德、因禅定力薄。譬如两种师子:一、黄师子,二、白髦师子。黄师子虽也能跳跃,不如白髦师子王。象这样种种因缘,分别禅波罗蜜。)

复次,尔时菩萨常入禅定,摄心不动,不生觉观,亦能为十方一切众生,以无量音声说法而度脱之,是名禅波罗蜜。  

(又,那时菩萨常入禅定,摄心不动,不生觉观,也能为十方一切众生,用无量音声说法而度脱他们,这叫禅波罗蜜。)            

   
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