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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册23)卷第二十九 释初品中 随喜回向等  

2014-03-13 06:13:30|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册23)
                        第二册卷21-卷40 
         卷第二十九 释初品中  随喜回向等  
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册23)卷第二十九 释初品中  随喜回向等 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:何以故说三十二相,不多不少?  

(问:为什么说三十二相,不多不少?)

答曰:若说多、若说少,俱当有难。  

(答:如果说多、或说少,都会有这种问难。)

复次,佛身丈六,若说少相,则不周遍,不具庄严;若过三十二相,则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑,不可重著缨络;是故三十二相不多不少,正得其中。  

(又,佛身丈六,如果说少相,则不周遍,不具足庄严;如果过三十二相,则又杂乱。譬如严身之具虽然富有珠玑,不可重戴缨络;所以三十二相不多不少,正得其中。)

复次,若少不端严,则留八十随形好处,过则杂乱。

(又,如果少不端严,则留八十随形好处,多了就杂乱。)

问曰:若须八十随形好,何不皆名为相而别为好?

(问:如果须八十随形好,为什么不都称为相而别称为好?)

答曰:相大严身,若说大者,则已摄小。  

(答:相大严身,如果说大的,就已包括小。)

复次,相粗而好细,众生见佛则见相,好则难见故。又相者余人共得,好者或共、或不共。以是故,相、好别说。

(又,相粗而好细,众生见佛则见相,好就难见。又相其余人的也可以有,好有的人有、有的没有。所以,相、好分别说。)

问曰:佛毕竟断众生相、吾我相,具足空法相;何以故以相庄严,如取相者法?  

(问:佛毕竟断众生相、吾我相,具足空法相;为什么用相庄严,如取相的人法?)

答曰:若佛但以妙法庄严其心,身无相好者,或有可度众生,心生轻慢!谓佛身相不具,不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食,人所不喜;如臭皮囊盛诸宝物,取者不乐。以是故,佛以三十二相庄严其身。

(答:如果佛但用妙法庄严他的心,身无相好的话,或有可度众生,心生轻慢!认为佛身相不具足,不能一心乐受佛法。譬如用不净器盛各种美食,人所不喜;如臭皮囊盛众宝物,取的人不乐。所以,佛用三十二相庄严他的身体。)

复次,佛常于大众中作师子吼言:我于众生中,一切功德最为第一!若佛生身不以相好庄严,或有人言:身形丑陋,何所能知!佛以三十二相、八十随形好庄严其身,众生犹有不信,何况不以相好庄严!

(又,佛常于大众中作师子吼说:在众生中,一切功德最为第一!如果佛生身不用相好庄严,或有人说:身形丑陋,能知道点啥!用三十二相、八十随形好庄严他的身,众生犹有不信的,何况不用相好庄严!)

复次,佛法甚深,常寂灭相故,狂愚众生不信不受,谓身灭尽,无所一取。以是故,佛以广长舌、梵音声、身放大光,为种种因缘、譬喻,说上妙法。众生见佛身相威德,又闻音声,皆欢喜信乐。

(又,因为佛法甚深,常是寂灭相,狂愚众生不信不受,认为身灭尽,什么都没有了。所以,佛用广长舌、梵音声、身放大光,作种种因缘、譬喻,说上妙法。众生见佛身相威德,又闻音声,都欢喜信乐。)

复次,庄严物有内、外,禅定、智慧诸功德等,是内庄严;身相威德,持戒具足,是外庄严;佛内、外具足。

(又,庄严物有内、外,禅定、智慧各种功德等,是内庄严;身相威德,持戒具足,是外庄严;佛内、外具足。)

复次,佛愍念一切众生,出兴于世,以智慧等诸功德,饶益利根众生;身相庄严,饶益钝根众生。心庄严开涅槃门;身庄严开天、人乐门。

(又,佛愍念一切众生,出兴于世,用智慧等众功德,饶益利根众生;身相庄严,饶益钝根众生。心庄严开涅槃门;身庄严开天、人乐门。)

身庄严故,置众生于三福处;心庄严故,置众生入三解脱门。身庄严故,拔众生于三恶道;心庄严故,拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故,以相好庄严生身。

(因为身庄严,置众生于三福处;因心庄严,置众生入三解脱门。因身庄严,从三恶道拔出众生;因心庄严,从三界狱中拔出众生。因为有象这样等无量利益因缘,用相好庄严生身。)

【经】欲生菩萨家,欲得鸠摩罗伽地,欲得不离诸佛,当学般若波罗蜜。

【论】菩萨家者,若于众生中发甚深大悲心,是为生菩萨家。如生王家,无敢轻者,亦不畏饥渴、寒热等;入菩萨道中,生菩萨家亦如是。以佛子故,诸天龙鬼神、诸圣人等无敢轻者,益加恭敬;不畏恶道、人天贱处,不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。

(【论】菩萨家的意思,如果对众生发甚深大悲心,这是生菩萨家。如生王家,没有敢轻视的人,也不畏饥渴、寒热等;入菩萨道中,生菩萨家也是这样。因为是佛子,众天龙鬼神、各种圣人等没有敢轻视的人,益加恭敬;不畏恶道、人天贱处,不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮坏他的心。)

复次,菩萨初发意,一心作愿:从今日不复随诸恶心,但欲度脱一切众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。

(又,菩萨初发意,一心作愿:从今日不在随各种恶心,但欲度脱一切众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。

复次,菩萨若能知诸法实相,不生不灭,得无生法忍;从是以往,常住菩萨道。如佛所说持心经中:我见锭光佛时,得诸法无生忍,初具足六波罗蜜;自尔之前,都无布施、持戒等。

又,菩萨如果能知一切法实相,不生不灭,得无生法忍;从此以后,常住菩萨道。如佛所说持心经中:我见锭光佛时,得一切法无生忍,初具足六波罗蜜;自那之前,都没有布施、持戒等。)

复次,若菩萨作是念:如恒河沙等劫为一日一夜,用是日夜,三十日为月,十二月为岁;如是岁数过百千万亿劫,乃有一佛,于是佛所,供养持戒,集诸功德;如是恒河沙等诸佛,然后受记作佛。菩萨心不懈怠,不没不厌,悉皆乐行。

(又,如果菩萨这样想:如恒河沙等劫这么长的时间作为一日一夜,用这样的日夜,三十日为月,十二月为岁;像这样的岁数过百千万亿劫,才有一佛,在这佛所,供养持戒,集各种功德;像这样过了恒河沙等那么多的佛,然后给自己受记作佛。菩萨心不懈怠,不没不厌,全部都乐行。)

复次,菩萨于诸邪定五逆众生,及断善根人中而生慈悲,令入正道,不求恩报。

(又,菩萨对于各种邪定五逆众生,及断善根的人而生慈悲,使他们入正道,不求恩报。)

复次,菩萨初发心已来,不为诸烦恼所覆、所坏。

(又,菩萨初发心已来,不为各种烦恼所覆、所坏。)

复次,菩萨虽观诸法实相,于诸观心亦不生著。  

(又,菩萨虽观一切法实相,对于各种观心也不生著。)

复次,菩萨自然口常实言,乃至梦中亦不妄语。  

(又,菩萨自然口常实言,乃至梦中也不妄语。)

复次,菩萨有所见色,皆是佛色,念佛三昧力故,于色不著。  

(又,菩萨有所见色,都是佛色,因念佛三昧力,于色不著。)

复次,菩萨见一切众生流转生死苦中,一切乐中,心亦不著,但作愿言:我及众生,何时当度!  

(又,菩萨见一切众生流转生死苦中,一切乐中,心也不著,但作愿说:我及众生,何时当度!

复次,菩萨于一切珍宝,心不生著,唯乐三宝。  

又,菩萨对于一切珍宝,心不生著,唯乐三宝。)

复次,菩萨常断淫欲,乃至不生念想,况有实事?

(又,菩萨常断淫欲,乃至不生念想,况有实事?)

复次,众生眼见菩萨者,即得慈三昧。  

(又,众生眼见菩萨的人,即得慈三昧。

复次,菩萨能令一切法,悉为佛法,无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。  

(又,菩萨能使一切法,都为佛法,没有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。)

复次,菩萨分别一切法,于一切法中,亦不生法相,亦不生非法相。如是等无量因缘,是名生菩萨家。  

(又,菩萨分别一切法,对于一切法,也不生法相,也不生非法相。象这样等无量因缘,这叫生菩萨家。)

问曰:从发心已来,已生菩萨家,今云何欲生菩萨家,当学般若波罗蜜?  

(问:从发心已来,已生菩萨家,现在想生菩萨家,当学般若波罗蜜?)

答曰:有二种菩萨家:有退转家、不退转家,名字家、实家,净家、杂家,有信坚固家、不坚固家。为不退转家,乃至信坚固家,欲得如是等家故,言欲生菩萨家,当学般若波罗蜜。  

(答:有二种菩萨家:有退转家、不退转家,名字家、实家,净家、杂家,有信坚固家、不坚固家。为不退转家,乃至信坚固家,因为欲得如是等家,说想生菩萨家,当学般若波罗蜜。)

欲得鸠摩罗伽地者,或有菩萨从初发心断淫欲,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是名鸠摩罗伽地。  

(想得童真地的意思,或有菩萨从初发心断淫欲,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,这叫童真地。)

复次,或有菩萨作愿:世世童男,出家行道,不受世间爱欲。是名为鸠摩罗伽地。  

(又,或有菩萨发愿:世世童男,出家行道,不受世间爱欲。这叫童真地。)

复次,又如王子名鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地故悉名王子,皆住为佛。如文殊师利,十力、四无所畏等悉具佛事故,住鸠摩罗伽地,广度众生。

(又,又如王子名鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地都叫王子,都住为佛。如文殊师利,因全具十力、四无所畏等佛事,住童真地,广度众生。)

复次,又如童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者,如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜。  

(又,又如童子过四岁以上,未满二十,叫做童真。如果菩萨初生菩萨家的,如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离众恶事,称为童真地。欲得这样的地,当学般若波罗蜜。)

常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。  

(常欲不离一切佛的人,菩萨世世所生,常遇众佛。)

问曰:菩萨常化众生,何故常欲值佛?  

(问:菩萨常化众生,为什么常想遇佛?)

答曰:有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致、受记莂故;若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,自不能度,安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。

(答:因为有的菩萨未入菩萨位,未得不退转、受记莂;如果远离众佛,各种善根便坏,沉没在烦恼里,自己不能度,如何能度人?如人乘船,中流船漏下沉,想救他人,自己反被淹没;又如少量的热汤投进大冰池,虽然能化一点冰,后来反而都成冰。)

菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落!以是故,新学菩萨不应远离诸佛。  

(菩萨未入法位,如果远离众佛,因为功德少,没有方便力,欲化众生,虽少有利益,反而会坠落!所以,新学菩萨不应远离众佛。)

问曰:若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛,声闻、辟支佛亦能利益菩萨?

(问:如果是那样的话,为什么不说不离声闻、辟支佛,声闻、辟支佛也能利益菩萨?)

答曰:菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨;诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出;菩萨亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。  

(答:菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,因为没有一切智,不能教导菩萨;一切佛因有一切种智,能教导菩萨。如象没到泥里,不是象不能将它拔出;菩萨也是这样,如果入非道中,唯佛能救,因为是同一大道。所以说菩萨常欲不离众佛。)

复次,菩萨作是念:我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节、行法多少。  

(又,菩萨这样想:因未得佛眼,如瞎眼一样。如果不为佛所引导,就不知道要努力的方向,错入余道。假如听闻到在其他的地方流行的佛法,不知教化时节、行法多少。

复次,菩萨见佛得种种利益,或眼见心清净,若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛!

又,菩萨见佛得种种利益,或眼见心清净,如果听到佛所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。象这样等遇佛有无量益,岂不一心求欲见佛!)

譬如婴儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离凉风冷水,如大寒时不欲离火,如渡深水不应离船,譬如病人不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。

(譬如婴儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离凉风冷水,如大寒时不欲离火,如渡深水不应离船,譬如病人不离良医;菩萨不离众佛,重要性超过上面这几件事。)

何以故?父母、亲属、知识、人、天王等,皆不能如佛益利;佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。

(为什么?父母、亲属、知识、人、天王等,都不能象佛一样益利自己;佛益利众菩萨,使菩萨离众苦处,住世尊之地。因为这个因缘,菩萨常不离佛。)

问曰:有为之法,欺诳不真,皆不可信,云何得如愿不离诸佛?  

(问:有为之法,欺诳不真,都不可信,如何得如愿不离一切佛?)

答曰:福德、智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛!以众生有无量劫罪因缘故,不得如愿;虽行福德而智慧薄少,虽行智慧而福德薄少,故所愿不成。

(答:因为福德、智慧具足,才应得佛,何况不离众佛!因众生有无量劫罪因缘,不得如愿;虽行福德而智慧薄少,虽行智慧而福德薄少,所以所愿不成。)

菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;行法忍故,破诸法无明,得无量智慧;二行和合故,何愿不得?以是故,菩萨世世常不离诸佛。  

(菩萨因求佛道,要行二忍:生忍、法忍。因行生忍,对于一切众生发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;因行法忍,破一切法的无明,得无量智慧;因为二行和合,何愿不得?所以,菩萨世世常不离众佛。)

复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀,鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。  

(又,因为菩萨常爱乐念佛,舍身受身,恒得遇佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀,鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。此菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念众佛,所以随心所重而受身形。)

复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如般舟三昧中说:菩萨入是三昧,即见生阿弥陀佛国;便问其佛:何业因缘故,得生彼国?

(又,菩萨因为常善修念佛三昧因缘,所生常遇众佛。如般舟三昧中说:菩萨入此三昧,即见生阿弥陀佛国;便问其佛:因为何业因缘,得生彼国?”)

佛即答言:善男子,以常修念佛三昧,忆念不废故,得生我国!

佛即答:善男子,因常修念佛三昧,忆念不废,得生我国!

问曰:何者是念佛三昧得生彼国?  

(问:什么是念佛三昧得生彼国?)

曰:念佛者,念佛三十二相、八十随形好、金色身,身出光明遍满十方,如融阎浮檀金,其色明净;又如须弥山王在大海中,日光照时,其色发明。

(答:念佛的意思,念佛三十二相、八十随形好、金色身,身出光明遍满十方,如融阎浮檀金,其色明净;又如须弥山王在大海中,日光照时,其色发明。)

行者是时都无余色想,所谓山地树木等;但见虚空中诸佛身相,如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观,但见身体胮胀烂坏,乃至但见骨人;是骨人无有作者,亦无来去,以忆想故见。

(修行的人这时都没有其他的色想,所谓山地树木等;但见虚空中众佛身相,如真琉璃中赤金外现。也如比丘入不净观,但见身体胮胀烂坏,乃至但见骨人;此骨人无有作的人,也无来去,因忆想而见。)

菩萨摩诃萨入念佛三昧,悉见诸佛,亦复如是;以摄心故,心清净故。譬如人庄严其身,照净水镜,无不悉见;此水镜中亦无形相,以明净故,见其身像。

(菩萨摩诃萨入念佛三昧,都见一切佛,也是这样;因为收心,心清净。譬如人庄严他的身体,照净水镜,无不全见;此水镜中也无形相,因为明净,见他的身像。)

诸法从本以来,常自清净,菩萨以善清净心,随意悉见诸佛,问其所疑,佛答所问。闻佛所说,心大欢喜,从三昧起,作是念言:佛从何所来?我身亦不去。

(一切法从本以来,常自清净,菩萨因善清净心,随意尽见一切佛,问自己不明白的地方,佛答他所问的问题。听佛所说,心大欢喜,从三昧起,这样想:佛从何所来?我身也不去。”)

即时便知诸佛无所从来,我亦无所去,复作是念:三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见;以心见佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出。

即时便知众佛无所从来,我也无所去,又这样想:三界所有,都是心所作。为什么?随心所念,全都得见;用心见佛,用心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,也不自见。如果取心相,全都是没有智慧,心也虚诳,都从无明出。

因是心相,即入诸法实相,所谓常空。得如是三昧、智慧已,二行力故,随意所愿,不离诸佛;如金翅鸟王,二翅具足故,于虚空中自在所至。

菩萨得是三昧、智慧力故,或今身随意供养诸佛,命终亦复值遇诸佛。以是故说:菩萨常不离诸佛,当学般若波罗蜜。

此心相,即入一切法实相,所谓常空。得这样的三昧、智慧后,因为二行力,随意所愿,不离众佛;如金翅鸟王,因为二翅具足,于虚空中自在所到。菩萨因为得此三昧、智慧力,或今身随意供养众佛,命终也会值遇众佛。所以说:菩萨欲常不离众佛,当学般若波罗蜜。           
   
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