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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册24)卷第三十 释初品中 善根供养  

2014-03-14 06:45:37|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册24)
                        第二册卷21-卷40 
         卷第三十 释初品中 善根供养  
  

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大智度论 白话译(第二册24)卷第三十 释初品中 善根供养 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

大智度论卷第三十

释初品中善根供养

【经】欲以诸善根供养诸佛,恭敬尊重赞叹,随意成就,当学般若波罗蜜!

【论】菩萨既得不离诸佛,当应供养。若得值佛而无供具,甚为不悦!如须摩提菩萨(此言妙意)见燃灯佛,无供养具,周旋求索。见卖华女,以五百金钱,买得五茎青莲华以供养佛。又萨陀波仑菩萨,为供养师故,卖身血肉。

(【论】菩萨既得不离众佛,当应供养。如果得遇佛而无供具,非常不悦!如须摩提菩萨(此言妙意)见燃灯佛,没有供养具,周旋求索。见卖华女,用五百金钱,买得五茎青莲华用来供养佛。又萨陀波仑菩萨,为了供老师,卖身血肉。)

如是等菩萨既得见佛,心欲供养;若无供具,其心有碍。譬如庶民遇见君长,不持礼贶,则为不敬。是故诸菩萨求供养具,供养诸佛;佛虽不须,菩萨心得具足。譬如农夫遇好良田而无种子,虽欲加功,无以肆力,心大愁忧!

(象这样等菩萨既得见佛,心想供养;如果没有供具,他的心有碍。譬如庶民遇见君长,不拿礼増献,就是不敬。所以众菩萨求供养具,供养众佛;佛虽不须,菩萨心得具足。譬如农夫遇好良田而无种子,虽欲加功,没有法随意用力,心大愁忧!)

菩萨亦如是,得遇诸佛而无供具,设有余物,不称其意,心便有碍。诸善根者,所谓善根果报,华香、缨络、衣服、幡盖,种种珍宝等。所以者何?或时以因说果,如言日食千两金,金不可食,因金得食,故言食金。

(菩萨也是这样,得遇众佛而无供具,设有余物,不称其意,心便有碍。诸善根指,所谓善根果报,华香、缨络、衣服、幡盖,种种珍宝等。为什么?或有时以因说果,如说日食千两金,金不可食,因金得食,所以说食金。)

或时以果说因,如见好画,言是好手,手非是画,见画妙故,说言好手。善根果报亦如是,以善根业因缘,得供养之具,名为善根。 

(或有时以果说因,如见好画,说是好手,手不是画,因见画妙,说言好手。善根果报也是这样,因善根业因缘,得供养之具,称为善根。)

问曰:若尔者,何不即说华香等而说其因?

(问:如果是那样的话,何不即说华香等而说他的因?)

答曰:供养具有二种:一者、财供养,二者、法供养。若但说华香等供养,则不摄法供养;今说善根供养,当知则财、法俱摄。供养者,若见若闻诸佛功德,心敬尊重,迎逆侍送,旋绕礼拜,曲躬合手而住,避坐安处,劝进饮食、华香、珍宝等。

(答:供养的种类有二种:一、财供养,二、法供养。如果但说华香等供养,就不包括法供养;今说善根供养,当知则财、法都包括了。供养的意思是,如果见如果听说众佛功德,心敬尊重,迎逆侍送,旋绕礼拜,曲躬合手而住,避坐安处,劝进饮食、华香、珍宝等。

种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法,信受教诲。如是善身、口、意业,是为供养。尊重者,知一切众生中,德无过上,故言尊;敬畏之心过于父母、师长、君王,利益重故,故言重。

种种称赞持戒、禅定、智慧众功德。有所说法,信受教诲。象这样善身、口、意业,这是供养。尊重的意思,知佛在一切众生中,德无过上,所以说尊;敬畏的心过于父母、师长、君王,因利益重,所以说重。)

恭敬者,谦逊畏难故言恭;推其智德故言敬。赞叹者,美其功德为赞;赞之不足,又称扬之,故言叹。随意成就者,若须华供养,如意即至,或求得,或不求而得;有自然出者,或变化生;乃至妓乐供养之具,悉皆如是。

(恭敬的意思,谦逊畏难所以说恭;推其智德所以说敬。赞叹的意思,美其功德为赞;赞之不足,又称扬他,所以说叹。随意成就指,如果须花供养,如意即到,或者求得,或不求而得;有自然出现的,或变化生的;乃至作妓乐供养的用具,全都是这样。)

问曰:菩萨遇得便以供养,何以随意求索?

(问:菩萨遇得便用来供养,为什么随意求索?)

答曰:福德从心,于所爱重,持用供养,得福增多。如阿育王小儿时,以所重土,持用奉佛;得阎浮提王,一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得,非所重故。有人偏贵重华,以其所贵,持供养佛,得福增多,乃至宝物亦如是。

(答:福德从心,对于自己所爱重的东西,持用供养,得福增多。如阿育王还是小孩的时侯,用自己所重的土,拿着用来奉佛;得座阎浮提王的报应,一天之内作八万塔。如果是大人虽用更多的土投钵而无所得,因为不是他看重的东西。有人偏贵重花,用它所珍贵的东西,拿来供养佛,得福增多,乃至宝物也是这样。)

复次,随时所宜,若寒时,应以薪火、上衣、温室、被褥,及以饮食;热时,应以冰水、扇盖、凉室、生薄之服,上妙之食;风雨之时,就送供具;如是等随时供养。又随土地所宜,随受者所须,皆持供养。

(又,随时节所宜,如果寒的时侯,应用薪火、上衣、温室、被褥,及用饮食;热的时侯,应用冰水、扇盖、凉室、生薄的依服,上妙的食物;风雨的时侯,就送供具;象这样等随时供养。又随土地所宜,随受的人所须,都拿来供养。)

复次,随意供养者,有菩萨知佛无所须,又知诸物虚诳如幻,一相所谓无相;为教化众生故,随众生国土所重,引导故供养。复有菩萨得甚深禅定,生菩萨神通,以神通力故,飞到十方佛前。

(又,随意供养是指,有的菩萨知佛无所须,又知一切物虚诳如幻,一相所谓无相;为了教化众生,随众生国土所看重的东西,作引导而供养。又有菩萨得甚深禅定,生菩萨神通,用神通力,飞到十方佛前。)

或于佛国,若须遍雨天华,即满三千世界持供养佛;或雨天旃檀,或雨真珠,光相鲜发;或雨七宝,或雨如意珠,大如须弥;或雨妓乐,音声清妙;或以身如须弥以为灯炷,供养诸佛。如是等名为财供养。

(或于佛国,如果须要遍雨天华,即雨满三千世界拿来供养佛;或雨天旃檀,或雨真珠,光相鲜发;或雨七宝,或雨如意珠,大如须弥山;或雨妓乐,音声清妙;或用身如须弥作为灯炷,供养众佛。象这样等称为财供养。)

又菩萨行六波罗蜜,以法供养诸佛:或有菩萨行一地法供养诸佛,乃至十地行法供养。或时菩萨得无生法忍,自除烦恼及众生烦恼,是法供养。或时菩萨住于十地,以神力故,令地狱火灭;

(又菩萨行六波罗蜜,用法供养众佛:或有菩萨行一地法供养众佛,乃至十地行法供养。或有时菩萨得无生法忍,自除烦恼及众生烦恼,是法供养。或有时菩萨住于十地,用神力,使地狱火灭;)

于饿鬼道,皆得饱满;令畜生得离恐怖,令生人、天;渐住阿鞞跋致地。如是等大功德力,名为法供养。以是故说:欲得善根成就,当学般若波罗蜜。

(在饿鬼道,都得饱满;使畜生得离恐怖,使他们生人、天;渐住不退地。象这样等大功德力,称为法供养。所以说:想得善根成就,当学般若波罗蜜。)

【经】欲满一切众生所愿:衣服、饮食、卧具,涂香、车乘,房舍、床榻、灯烛等,当学般若波罗蜜!

【论】问曰:有何次第,欲满一切众生愿?

【论】问:有什么顺序,想满一切众生愿?)

答曰:菩萨业有二种:一为供养诸佛,二为度脱众生。以供养诸佛,得无量福德;持是福德,利益众生,所谓满众生愿。如贾客主入海采宝,安隐出还,利益所亲及知识等;菩萨如是入诸佛法海,得无量功德之宝,利益众生。

(答:菩萨事业有二种:一为供养众佛,二为度脱众生。因供养众佛,得无量福德;拿这些福德,利益众生,所谓满众生愿。如商人入海采宝,安稳出海回家,利益所亲及知识等;菩萨也是一样入众佛法海,得无量功德之宝,利益众生。)

如小王供养大王,能令欢喜,与其所愿,职位财帛,还其本国,利益人物,除却怨贼。菩萨供养诸佛法王故,得受记莂;以无量善根珍宝,得无尽智力,来入众生。善人供养,贫者随其所须而给与之,魔民、邪见外道之属悉皆破坏;是为供养诸佛,次满众生所愿。  

(如小王供养大王,能使他欢喜,给与他所想要的,职位财帛,回到他的本国,利益人物,除却怨贼。菩萨因供养众佛法王,得受记莂;用无量善根珍宝,得无尽智力,来入众生中,善人供养,贫的随他所须而给与他,魔民、邪见外道之属全都破坏;这是供养众佛,次满众生所愿。)

问曰:菩萨实能满一切众生愿不?若悉满众生愿,余佛菩萨何所利益?若不悉满,是中何故说欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜?

(问:菩萨实能满一切众生愿不?如果都满众生的愿,其他的佛菩萨还怎样利益他们?如果不全满,此中何故说欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜?)

答曰:有二种愿:一者、可得愿,二者、不可得愿。不可得愿者,有人欲筹量虚空,尽其边际,及求时、方边际,如小儿求水中月、镜中像,如是等愿皆不可得。

(答:有二种愿:一、可得愿,二、不可得愿。不可得愿指,有人欲筹量虚空,尽它的边际,及求时间、四方的边际,如小儿求水中月、镜中像,象这样等愿都不可得。)

可得愿者,钻木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿罗汉、辟支佛果,乃至得诸佛法王,如是等名皆可得愿。可得愿有二种:一谓世间,二谓出世间。是中世间愿故,满众生愿。云何得知?以饮食、床卧,乃至灯烛所须之物皆给与之。

(可得愿指,钻木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿罗汉、辟支佛果,乃至得众佛法王,象这些等都是可得得的愿。可得愿有二种:一说的世间,二说的出世间。此中用世间愿,满众生愿。如何得知?用饮食、床卧,乃至灯烛所须之物都给与他们。)

问曰:菩萨何以故与众生易得愿,不与难者?

(问:菩萨为什么给与众生易得的愿,不给难得的?)

答曰:愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘,中愿后世乐因缘,上愿与涅槃乐因缘。是故先与下愿,次及中愿,然后上愿。 

 (答:愿有下、中、上。下愿是使今世致乐的因缘,中愿是后世乐的因缘,上愿是给与涅槃乐的因缘。所以先给下愿,次及中愿,然后上愿。)

复次,众生多著今乐,少求后乐,涅槃乐者转复少也。若说多者,少亦摄之。 

 (又,众生多著今世乐,少求后世乐,求涅槃乐的又转少啊。如果说多的,少也就包括啦。)

复次,此经前后多说后世涅槃道,少说今世利事。菩萨法者,常与众生种种利益,不应有舍。所以者何?初心但欲令诸众生行大乘法;以不堪受化,次与声闻、辟支佛道;若复不能,当与十善,四梵行等,令修福德。若众生都不乐者,如是众生不应遗舍,当与今世利益,所谓饮食等也。

(又,此经前后多说后世涅槃道,少说今世利益事。作为菩萨法,常与众生种种利益,不应有舍。为什么?初心但欲使各种众生行大乘法;因为他们不堪受化,次给与声闻、辟支佛道;如果又不能,当给与他们十善法,四梵行等,使他们修福德。如果这些都不喜欢的众生,象这些众生不应遗舍,当给与他们今世利益,所说的饮食等啊。)

复次,凡夫虽能与人饮食等,满彼愿者,皆有因缘,若今世事,若后世事。声闻、辟支佛虽无因缘满众生愿,而所益甚少。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜等因缘故,得为国王,或为大长者,财富无量,四方众生若来求者,尽满足之。

(又,凡夫虽能给与人饮食等,满他们的愿,都有因缘,或今世事,或后世事。声闻、辟支佛虽无因缘满众生的愿,而所益很少。菩萨摩诃萨因行布施波罗蜜等因缘,得为国王,或为大长者,财富无量,四方众生如果来求的,尽满足他们。)

如频头居士为大檀越,坐七宝大床,金刚为脚,敷以天褥,以赤真珠上为帐幔,左右立侍,各八万四千,皆庄严奇妙。开四大门,恣所求者。昼夜六时鸣鼓,又放光明,十方无量众生有闻鼓声,光明触身者,无不悉来。

(如频头居士为大施主,坐七宝大床,金刚为脚,敷以天褥,用赤真珠作上面的帐幔,左右立侍者,各八万四千,都庄严奇妙。开四大门,随人所求都随他们的愿。昼夜六时鸣鼓,又放光明,十方无量众生有闻鼓声,光明触身的人,没有不来的。)

欲得种种饮食者,长者见其大集,即时默然,仰视虚空,于时空中雨种种百味之食,随意皆得。若众生不自取者,左右给使分布与之,足满乃止。

(欲得种种饮食的人,长者见他们大集会,即时默然,仰视虚空,这时空中雨种种百味之食,随意都得。如果众生不自取的,左右给使分布给他们,满足才停止。

须饮食、衣被,卧具、宝物等,皆亦如是。恣众生所欲已,然后说法,令离四食,皆住阿鞞跋致地。如是等菩萨神通力故,能满众生愿。

(须饮食、衣被,卧具、宝物等,也都是这样。满足众生所欲后,然后说法,使他们离四食,都住不退转地。象这样等菩萨因有神通力,能满众生的愿。)

问曰:佛在世时,众生尚有饥饿,天不降雨,众生困弊;佛犹不能满一切众生之愿,云何菩萨能满其愿?

(问:佛在世时,众生尚有饥饿,天不降雨,众生困弊;佛犹不能满一切众生的愿,如何菩萨能满他们的愿?)

答曰:菩萨住于十地,入首楞严三昧,于三千大千世界,或时现初发意,行六波罗蜜;或现阿鞞跋致;或现一生补处,于兜率天上,为诸天说法;或从兜率天上来,下生净饭王宫;或现出家成佛;

(答:菩萨住于十地,入首楞严三昧,在三千大千世界,或有时示现初发意,行六波罗蜜;或示现不退转;或示现一生补处,在兜率天上,为众天说法;或从兜率天上下来,下生净饭王宫;或示现出家成佛;)

或现大众中转法轮,度无量众生;或现入涅槃,起七宝塔,遍诸国土,令众生供养舍利;或时法都灭尽。菩萨利益如是,何况于佛!而佛身有二种:一者、真身,二者、化身。众生见佛真身,无愿不满。

(或示现大众中转法轮,度无量众生;或示现入涅槃,起七宝塔,遍众国土,使众生供养舍利;或有时示现法都灭尽。菩萨象这样利益众生,何况于佛!而佛身有二种:一、真身,二、化身。众生见佛真身,无愿不满。)

佛真身者,满于虚空,光明遍照十方,说法音声亦遍十方;无量恒河沙等世界满中大众,皆共听法;说法不息,一时之顷,各随所闻而得解悟。如劫尽已,众生行业因缘故,大雨澍下,间无断绝,三大所不能制;唯有劫尽十方风起,更互相对,能持此水。

(佛的真身,满于虚空,光明遍照十方,说法音声也遍十方;无量恒河沙等世界满中大众,都共同听法;说法不息,一时之顷,各随所闻而得解悟。如劫尽后,因为众生行业因缘,大雨降下,间无断绝,三大所不能制;唯有劫尽十方风起,更互相对,能持此水。)

如是法性身佛有所说法,除十住菩萨,三乘之人皆不能持;唯有十住菩萨不可思议方便智力,悉能听受。众生其有见法身佛,无有三毒及众烦恼,寒热诸苦一切皆灭,无愿不满。

(象这样法性身佛有所说法,除十住菩萨,三乘的人都不能持;唯有十住菩萨不可思议方便智力,都能听受。众生那些有见法身佛的,没有三毒及众烦恼,寒热众苦一切都灭,无愿不满。)

如如意珠,尚令众生随愿皆得,岂况于佛珠,与一切世间之愿!佛与一切出世间愿!若言佛不能悉满众生所愿,是语不然!

(如如意珠,尚使众生随愿都得,岂况于佛珠,给与一切世间之愿!佛给与一切出世间的愿!如果说佛不能都满众生所愿,这话说得不对!)

复次,释迦牟尼佛,王宫受身,现受人法,有寒热、饥渴、睡眠,受诸诽谤、老病死等;内心智慧神德,真佛正觉,无有异也。欲满众生所愿,悉皆能满;

(又,释迦牟尼佛,王宫受身,现受人法,有寒热、饥渴、睡眠,受众人诽谤、老病死等;内心智慧神德,与真佛正觉,没有异啊。欲满众生所愿,全都能满;)

而不满者,以无数世来,常满众生衣、食之愿,而不免苦;今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲,不与杂毒美食。如是世间愿者,生诸结使,又离时心生大苦,是故不以为要。

(而不满的意思,因无数世来,常满众生衣、食的愿,而不免苦;现在但用涅槃无为常乐利益他们。如人怜愍所亲的人,不给与他杂毒美食。象这些世间的愿,生众结使,又离时心生大苦,所以不把这当成重要的事。)

复次,有人言:释迦牟尼佛已满众生所愿,而众生自不能得。如毗摩罗诘经说:佛以足指按地,即时国土七宝庄严:我佛国如是。为多怨害者,现佛国异。又如龙王等心降雨,在人为水,饿鬼身上皆为炭火。

(又,有人说:释迦牟尼佛已满众生所愿,而众生自不能得。如毗摩罗诘经说:佛用足指按地,即时国土七宝庄严:我的佛国象这样。为多怨害的人,示现的佛国不同。又如龙王等心降雨,在人为水,饿鬼身上都成为炭火。)

问曰:若能满一切众生愿者,则众生有边,无有受饥寒苦者。何以故?一切众生皆满所愿,愿离苦得乐故。

(问:如果能满一切众生的愿,则众生有边,没有受饥寒苦的人。为什么?因一切众生都满所愿,愿离苦得乐。)

答曰:满一切者,名字一切,非实一切。如法句偈说:  一切皆惧死,莫不畏杖痛;恕已可为譬,勿杀勿行杖!

(答:满一切的意思,是名字一切,不是实一切。如法句偈说:一切都惧死,莫不畏杖痛;恕已可为譬,勿杀勿行杖!

虽言一切畏杖痛,如无色众生无身故,则无杖痛;色界众生虽可有身,亦无杖痛;欲界众生亦有不受杖痛。而言一切,谓应得杖者说言一切,非实一切。以是故,菩萨满一切众生所愿,谓应可得者。

(虽然说一切畏杖痛,如无色众生因无身,则无杖痛;色界众生虽可有身,也无杖痛;欲界众生也有不受杖痛的。而说一切,说言一切指应得杖的众生,不是实一切。所以,菩萨满一切众生所愿,指应可得的众生。)

然菩萨心无齐限,福德果报亦无有量;但众生无量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。如舍利弗弟子罗频周比丘,持戒精进,乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久,有同道者乞食持与,鸟即持去。

(然菩萨心无齐限,福德果报也没有量;但因众生无量阿僧祇劫罪障很厚,而不能得。如舍利弗弟子罗频周比丘,持戒精进,乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久,有同道的乞食拿给他,鸟即叼去。)

时舍利弗语目揵连:汝大神力,守护此食,令彼得之!即时目连持食往与,始欲向口,变成为泥;又舍利弗乞食持与,而口自合;最后佛来,持食与之,以佛福德无量因缘故,令彼得食。

(这时舍利弗对目揵连说:你有大神力,守护此食,使他得到食物!即时目连拿着食物去给他,刚想往嘴里放,变成了泥;又舍利弗乞食拿给他,而口自合;最后佛来,拿食给他,因佛有福德无量因缘,使他得食。)

是比丘食已,心生欢喜,倍加信敬。佛告比丘:有为之法皆是苦相。为说四谛,即时比丘漏尽意解,得阿罗汉道。有薄福众生,罪甚此者,佛不能救。

(此比丘食后,心生欢喜,倍加信敬。佛告比丘:有为之法皆是苦相。给他说四谛,即时比丘漏尽意解,得阿罗汉道。有薄福的众生,罪比他还厉害,佛不能救。)

又知众生不可得故,深达法性故,诸佛无有忆想分别,是可度是不可度;心常寂灭,意无增减。以是故,菩萨欲满一切众生愿,彼以罪故而不能得,菩萨无咎!

(又因知众生不可得,深达法性,众佛无有忆想分别,是可度是不可度;心常寂灭,意无增减。所以,菩萨欲满一切众生愿,他们因为罪而不能得,菩萨没有过失!)

饮、食者,略说粗、细二种。饼饭等百味之食,经虽说四食,众生久住,而此但说抟食,余者无色不可相与。若说抟食,则与三食。何以故?因抟食故,增益三食。

(饮、食,略说有粗、细二种。饼饭等百味之食,经上虽说四种食,使众生久住,而此但说抟食,其余的无色不可给与。如果说抟食,就给了三食。为什么?因抟食,增益三食。)

如经所说:檀越施食,则与受者五事利益。饮,总说二种:一者、草木酒,所谓蒲萄、甘蔗等及诸谷酒;二者、草木浆,甘蔗浆、蒲萄浆、石蜜浆、安石榴浆、梨柰浆、波卢沙果浆等,及诸谷浆。

(如经所说:施主施食,就给受的人五事利益。饮品,总说有二种:一、草木酒,所谓蒲萄、甘蔗等及各种谷酒;二、草木浆,甘蔗浆、蒲萄浆、石蜜浆、安石榴浆、梨柰浆、波卢沙果浆等,及各种谷浆。)

如是和合,人中饮食。及天饮食,所谓修陀甘露味、天果食等,摩头摩陀婆浆等。众生各各所食,或食谷者,或食肉者,或食净者不净者,来皆饱满。衣服者,衣有二种:或从众生生,所谓绵绢、毛毳、皮革等;

(像这样的和合,是人中饮食。天饮食,所说的修陀甘露味、天果食等,摩头摩陀婆浆等。众生各各有所食,或食谷,或食肉,或食净不净,来的都得饱满。衣服有二种:或从众生生,所谓绵绢、毛毳、皮革等;)

或从草木生,所谓布毡、树皮等。有诸天衣,无有经纬,自然树出,光色轻软。卧具者,床榻、被褥、帏帐、枕等。涂香者,有二种:一者、旃檀木等,摩以涂身;二者、种种杂香,捣以为末,以涂其身,及熏衣服,并涂地壁。

(或从草木生,所说的布毡、树皮等。有各种天衣,无有经纬,自然树出,光色轻软。卧具指,床榻、被褥、帏帐、枕等。涂香,有二种:一、旃檀木等,磨碎用来涂身;二、种种杂香,捣成末,用来涂他们的身体,及熏衣服,并涂地壁。)

乘者,所谓象马、车舆等。房舍者,所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等,以障寒热、风雨、贼盗之属。灯烛者,所谓脂膏、酥油、漆蜡、明珠等。诸物者,是一切众生所须之物,不可具说故,略言诸物。

(乘指,所说的象马、车舆等。房舍指,所说的土木宝物所成的楼阁、殿堂、宫观等,用来障避寒热、风雨、贼盗之属。灯烛指,所说的脂膏、酥油、漆蜡、明珠等。各种物,是一切众生所须之物,因不可全说,略说各种物。)

问曰:此中何以不说烧香、妙华?

问:此中为何不说烧香、妙花?)

答曰:说诸物者,皆已摄之。

(答:说各种物,都已包括了。)

问曰:若尔者,但应略说三种:饮食、衣服、庄严之具?

(问:如果是那样的话,但应略说三种:饮食、衣服、庄严的用具?)

答曰:此诸物是所须要者,若慈念众生,以饮食为先,次以衣服;以身垢臭,须以涂香,次以卧具;寒雨须房舍,黑闇须灯烛。  

(答:此各种物是所须要的,如果慈念众生,以饮食为先,次以衣服;因身垢臭,须用涂香,次以卧具;寒雨须房舍,黑暗须灯烛。)

问曰:华香亦能除臭,何故不说?  

(问:花香也能除臭,为什么不说?)

答曰:华非常有,亦速萎烂,利益少故,是故不说。烧香者,寒则所须,热时为患;涂香,寒、热通用,寒时杂以沉水,热时杂以旃檀以涂其身,是故但说涂香。  

(答:花不是经常有,也速萎烂,因利益少,所以不说。烧香,寒时就须要,热的时侯是患;涂香,寒、热通用,寒时杂以沉水,热时杂以旃檀用来涂他的身体,所以只说涂香。)

问曰:若行檀波罗蜜,得无量果报,能满一切众生所愿;何故言欲满众生愿,当学般若波罗蜜?  

(问:如果行布施波罗蜜,得无量果报,能满一切众生所愿;为什么说欲满众生愿,当学般若波罗蜜?)

答曰:先已说,以般若波罗蜜和合故,得名檀波罗蜜。今当更说:所可满众生愿者,非谓一国土、一阎浮提,都欲满十方世界六趣众生所愿,非但布施所能办故;以般若波罗蜜破近远相,破一切众生相,

(答:前面说了,因用般若波罗蜜和合,得名布施波罗蜜。现在当再说:所可满众生愿,不是说一国土、一阎浮提,都欲满十方世界六趣众生所愿,不是但布施所能办得到;用般若波罗蜜破近远相,破一切众生相,)

非一切众生相,除诸碍故;弹指之顷,化无量身,遍至十方,能满一切众生所愿。如是神通利益,要从般若出生;以是故,菩萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜。

(不是一切众生的相,因除各种障碍;弹指之顷,化无量身,遍到十方,能满一切众生所愿。像这样的神通利益,要从般若出生;所以,菩萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜。)

【经】复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生,立于檀波罗蜜,立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!    

【论】问曰:是义次第有何因缘?  

(【论】问:此义次第有什么因缘?)

答曰:利有三种:今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐:今世、后世、出世乐。前说今世利乐,此说后世、出世利乐。以是故,令众生住六波罗蜜。

(答:利有三种:今世利、后世利、毕竟利。又有三种乐:今世、后世、出世乐。前面说今世利乐,此说后世、出世利乐。所以,使众生住六波罗蜜。)

菩萨愍念众生,过于父母念子,慈悲之心,彻于骨髓。先以饮食充足其身,除饥渴苦;次以衣服庄严其身,令得受乐。

菩萨愍念众生,过于父母念子,慈悲之心,彻于骨髓。先用饮食充足他的身,除饥渴苦;再用衣服庄严他的身,使得受乐。

菩萨心不满足,复作是念:众生已得今世乐,复更思惟令得后乐。若以世间六波罗蜜教之,则得人天中乐,久后还来轮转生死;当复以出世间六波罗蜜,令得无为常乐。  

(菩萨心不满足,又这样想:众生已得今世乐,又再思惟使他们得后世乐。如果用世间六波罗蜜教他们,就得人天中乐,久后还来轮转生死;当再用出世间六波罗蜜,使他们得无为常乐。

复次,先以衣服、华香等庄严其身,今以功德庄严其心。若有三种庄严,则为具足无有过者:一者、衣服七宝等,二者、福德,三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故,先说功德果报,今说功德因缘。  

又,先用衣服、花香等庄严他们的身,现在用功德庄严他们的心。如果有三种庄严,就是具足没有再超过的:一、衣服七宝等,二、福德,三、道法。菩萨因欲具足三种庄严众生,先说功德果报,现在说功德因缘。)

复次,前说虽有大施,而众生罪故,不能悉得。如饿鬼经说:虽与其食而不得啖,变成炭火不净之物!又菩萨不舍一切,当作方便,令众生得衣食利益,是故教修福业,自行自得。菩萨善知因缘不可强得,教令得之。以是故,次第教众生住六波罗蜜。  

(又,前面说虽有大施,而众生因为有罪,不能都得。如饿鬼经中说:虽给他们食物而不得吃,变成炭火不净之物!又菩萨因不舍一切,当作方便,使众生得衣食利益,所以教他们修福业,自行自得。菩萨善知因缘不可强得,通过教育使他们得。所以,顺次教众生住六波罗蜜。)

问曰:菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜,何故但说如恒河沙世界众生?  

(问:菩萨志愿使十方一切众生住六波罗蜜,为什么但说如恒河沙世界众生?)

答曰:为听法者闻恒河沙故;又于新发意菩萨以无边无量为多,多则致乱;若大菩萨,不以恒河沙为数。  

(答:因为听法的人听说过恒河沙;又对于新发意的菩萨认为无边无量太多,多则致乱;如果是大菩萨,不用恒河沙为数。)

复次,说如恒河沙者,是无边无量数,如后品中说。

(又,说如恒河沙的意思是无边无量数,如后品中说的。)

复次,如恒河沙者,已说十方诸世界,此中亦不言一恒河沙,不应为难!以是故,说如恒河沙世界无咎!恒河沙世界义,如先说。

(又,说如恒河沙,已说十方一切世界,此中也不说一恒河沙,不应难问!所以,说如恒河沙世界没有过失!恒河沙世界的义理,如前面说的。)

众生者,于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中,假名众生,是天、是人、是牛、是马。众生有二种:动者、静者。动者生身、口业,静者不能。

(众生的意思是,在五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中,假名众生,是天、是人、是牛、是马。众生有二种:动的、静的。动的生身、口业,静的不能。)

有色众生,无色众生;无足、二足、四足、多足众生;世间、出世间众生;大者、小者;贤圣、凡夫;邪定、正定、不定众生;乐、苦、不苦不乐众生;上、中、下乐众生;学、无学、非学非无学众生;有想、无想、非有想非无想众生;欲界、色界、无色界众生。

(有色众生,无色众生;无足、二足、四足、多足众生;世间、出世间众生;大的、小的;贤圣、凡夫;邪定、正定、不定众生;乐、苦、不苦不乐众生;上、中、下乐众生;学、无学、不是学不是无学众生;有想、无想、非有想非无想众生;欲界、色界、无色界众生。)

欲界众生者,有三种:以善根有上、中、下故。上者、六欲天,中者、人中富贵,下者、人中卑贱。以面类不同故,四天下别异。不善亦有三品:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。

(欲界众生,有三种:因为善根有上、中、下。上、六欲天,中、人中富贵,下、人中卑贱。因长相种类不同,四天下的众生不相同。不善也有三品:上品地狱,中品畜生,下品饿鬼。)    

   
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