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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第二册25)卷第三十 释初品中 善根供养  

2014-03-15 07:05:39|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册25)
                        第二册卷21-卷40 
         卷第三十 释初品中 善根供养  
  

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大智度论 白话译(第二册25)卷第三十 释初品中 善根供养 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,欲界众生有十种:三恶道、人及六天。地狱有三种:热地狱、寒地狱、黑闇地狱。畜生有三种:空行、陆行、水行;昼行、夜行、昼夜行,如是等差别。

(又,欲界众生有十种:三恶道、人及六天。地狱有三种:热地狱、寒地狱、黑闇地狱。畜生有三种:空行、陆行、水行;昼行、夜行、昼夜行,象这样等的差别。)

鬼有二种:弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐,但与饿鬼同住,即为其主;饿鬼腹如山谷,咽如针,身唯有三事,黑皮筋骨,无数百岁不闻饮食之名,何况得见!复有鬼,火从口出,飞蛾投火以为饮食。有食粪、涕唾、脓血、洗器遗余,或得祭祀,或食产生不净,如是等种种饿鬼。

(鬼有二种:弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐,但与饿鬼同住,即是他们的主人;饿鬼腹如山谷,咽如针,身唯有三事,黑皮筋骨,无数百岁不闻饮食之名,何况得见!又有鬼,火从口出,飞蛾投火用作饮食。有食粪、涕唾、脓血、洗器遗余,或得祭祀,或食生产不净,象这些等种种饿鬼。)

六欲天者,四王天等。于六天中间,别复有天,所谓持缨络天、戏忘天、心恚天、鸟足天、乐见天。此诸天等,皆六天所摄。有人言:欲界众生,应有十一种。先说五道,今益阿修罗道。

(六欲天指,四王天等。于六天中间,另外有天,所说的持缨络天、戏忘天、心恚天、鸟足天、乐见天。此众天等,都包括在六天内。有人说:欲界众生,应有十一种。先说五道,现在增加阿修罗道。)

问曰:阿修罗即为五道所摄,是阿修罗非天、非人,地狱苦多,畜生形异;如是应鬼道所摄?  

(问:阿修罗即包括在五道内,阿修罗不是天、不是人,地狱苦多,畜生形异;象这样应属于鬼道?)

答曰:不然!阿修罗力与三十三天等。何以故?或为诸天所破,或时能破诸天。如经中说:释提桓因为阿修罗所破,四种兵众入藕根孔以自藏翳。受五欲乐,与天相似,为佛弟子。如是威力,何得饿鬼所摄!以是故,应有六道。

(答:不然!阿修罗力与三十三天相等。为什么?或被众天所打败,或有时能打败众天。如经中说:释提桓因被阿修罗所败,四种兵众入藕根孔以自藏翳。受五欲乐,与天相似,是佛弟子。这样的威力,何得属于饿鬼!所以,应有六道。)

复次,如阿修罗、甄陊罗、干沓婆、鸠槃荼、夜叉、罗刹、浮陊等大神,是天;阿修罗民众,受乐小减诸天,威德变化,随意所作,是故人疑言,是修罗非修罗。修罗(此言不饮酒),说者言:是阿修罗非修罗,阿修罗道初得名,余者皆同一道。

(又,如阿修罗、甄陊罗、干沓婆、鸠槃荼、夜叉、罗刹、浮陊等大神,是天;阿修罗民众,受乐少减众天,威德变化,随意所作,所以有人疑心说,此种修罗不是修罗。修罗(此言不饮酒),这样说的人说:这种阿修罗不是修罗,阿修罗道初得名,其余的都同一道。)

问曰:经说有五道,云何言六道?  

(问:经说有五道,如何说六道?)

答曰:佛去久远,经法流传五百年后,多有别异,部部不同:或言五道,或言六道。若说五者,于佛经回文说五;若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中,法华经说有六趣众生。观诸义意,应有六道。  

(答:佛去久远,经法流传五百年后,多有别异,部部不同:或说五道,或说六道。如果说五的,于佛经回文说五;如果说六的,于佛经回文说六。又大乘中,法华经说有六趣众生。观各种义意,应有六道。)

复次,分别善恶故,有六道:善有上、中、下故,有三善道:天、人、阿修罗;恶有上、中、下故,地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者,恶有三果报,而善有二果,是事相违。若有六道,于义无违。  

(又,因分别善恶,有六道:因为善有上、中、下,有三善道:天、人、阿修罗;因为恶有上、中、下,地狱、畜生、饿鬼道。如果不是那样,恶有三种果报,而善有二种果报,此事相违。如果有六道,于义无违。)

问曰:善法亦有三果:下者为人,中者为天,上者涅槃。  

(问:善法也有三果:下的为人,中的为天,上的涅槃。)

答曰:是中不应说涅槃,但应分别众生果报住处,涅槃非报故。善法有二种:一者、三十七品能至涅槃,二者能生后世乐。今但说受身善法,不说至涅槃善法。世间善有三品:上分因缘故,天道果报;中分因缘故,人道果报;下分因缘故,阿修罗道果报。  

(答:此中不应说涅槃,但应分别众生果报住处,因为涅槃不是报。善法有二种:一、三十七品能到涅槃,二能生后世乐。现在但说受身善法,不说到涅槃善法。世间善有三品:因为上分因缘,得天道果报;因为中分因缘,得人道果报;因为下分因缘,得阿修罗道果报。)

问曰:汝自说阿修罗与天等力,受乐与天不异,云何今说善下分为阿修罗果报?

(问:你自说阿修罗与天等力,受乐与天不异,如何现在说善下分为阿修罗果报?)

答曰:人中可得出家受戒,以至于道。阿修罗道结使覆心,得道甚难。诸天虽随结使,心直信道;阿修罗众,心多邪曲,不时近道。以是故,阿修罗虽与天相似,以其近道难故,故在人下。如龙王、金翅鸟,力势虽大,亦能变化故,在畜生道中;阿修罗道亦如是。  

(答:人中可得出家受戒,以至于得道。阿修罗道结使覆心,得道很难。众天虽随结使,心直信道;阿修罗众,心多邪曲,不时近道。所以,阿修罗虽与天相似,因他们近道难,所以在人下。如龙王、金翅鸟,力势虽大,也能变化,而在畜生道中;阿修罗道也是这样。)

问曰:若龙王、金翅鸟,力势虽大,犹为畜生道摄,阿修罗亦应饿鬼道摄,以何更作六道?

(问:如果龙王、金翅鸟,力势虽大,仍然属于畜生道,阿修罗也应属于饿鬼道,为何再作六道?)

答曰:是龙王、金翅鸟,虽复受乐,傍行形同畜生故,畜生道摄。地狱、饿鬼形虽似人,以其大苦故,不入人道。阿修罗力势既大,形似人、天故,别立六道。是为略说欲界众生。色、无色界众生,如后品中说。

(答:此龙王、金翅鸟,虽然受乐,因为傍行形同畜生,所以属于畜生道。地狱、饿鬼形虽似人,因他们的苦大,不入人道。阿修罗力势既大,因形似人、天,别立六道。这是略说欲界众生。色、无色界众生,如后品中说的。)

立檀波罗蜜者,菩萨语诸众生:当行布施!贫为大苦,无以贫故作诸恶行,堕三恶道。作诸恶行堕三恶道,则不可救。众生闻已,舍悭贪心,行檀波罗蜜。如后品中广说。

(立布施波罗蜜的意思是,菩萨告诉各种众生:当行布施!贫穷是大苦,无不因为贫穷而作众恶行,堕三恶道。如果作众恶行堕三恶道,则不可救。众生听后,舍离悭贪心,行布施波罗蜜。如后品中广说的。)

复次,菩萨于众生前,种种因缘、种种譬喻而为说法,毁砦悭贪。夫悭贪者,自身所须,惜不能用;见告求者,心浊色变,即于现身声色丑恶;种后世恶业故,受形丑陋。先不种布施因缘故,今身贫贱;悭著财物,多求不息,开诸罪门;专造恶事故,堕恶道中!

(又,菩萨在众生前,种种因缘、种种譬喻而为他们说法,毁砦悭贪。悭贪的意思是,自身所须,吝惜不能使用;见到告求的众生,心浊色变,即于现身声色丑恶;因种后世恶业,受形丑陋。因先世不种布施因缘,今身贫贱;悭吝贪著财物,多求不息,开各种罪门;因为专造恶事,堕恶道中!)

复次,生死轮转利益之业,无过布施,今世、后世常得随意。便身之事,悉从施得。施为善导,能开三乐:天上、人中、涅槃之乐。所以者何?好施之人,声誉流布,八方信乐,无不爱敬,处大众中无所畏难,死时无悔。

(又,生死轮转利益之业,没有超过布施的,今世、后世常得随意。便身之事,都从施得。施为善导,能开三乐:天上、人中、涅槃之乐。为什么?好施之人,声誉流布,八方信乐,无不爱敬,处大众中无所畏难,死时无悔。)

其人自念:我以财物植良福田。人天中乐、涅槃之门,我必得之!所以者何?施破悭结,慈念受者;灭除瞋恼,嫉妒心息;恭敬受者,则除憍慢;决定心施,疑网自裂;知施果报,则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破,则涅槃门开。

(其人自念:我用财物植良福田。人天中乐、涅槃之门,我必然能够得到!为什么?施能破悭结,慈念受施的人;灭除瞋恼,嫉妒心息;恭敬受施的人,则除憍慢;决定心施,疑网自裂;知道施的果报,则除邪见及灭无明。象这样等众烦恼破,则涅槃门开。)

复次,非但开三乐而已,乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何?六波罗蜜是佛道,檀为初门,余行皆悉随从。如是等布施,有无量功德;以是因缘故,令众生立檀波罗蜜。檀波罗蜜义,如先檀中说。

(又,不但开三乐而已,乃能开无量佛道、到世尊之处的门。为什么?六波罗蜜是佛道,布施是初门,其他的行全都随从布施。象这样等布施,有无量功德;用此因缘,使众生立布施波罗蜜。布施波罗蜜的义理,如前面布施中说的。)

立尸罗者,菩萨于众生前,赞说戒行:汝诸众生,当学持戒!持戒之德,拔三恶趣及人中下贱,令得天人尊贵,乃至佛道。戒为一切众乐根本,譬如大藏,出诸珍宝。戒为大护,能灭众怖,譬如大军破贼。

(立戒是,菩萨在众生前,赞说戒行:你们这些众生,当学持戒!持戒的德行,能拔三恶趣及人中下贱,使得天人尊贵,乃至佛道。戒为一切众乐根本,譬如大宝藏,出各种珍宝。戒是大护,能灭各种怖畏,譬如大军破贼。)

戒为庄严,如著缨络。戒为大船,能度生死巨海。戒为大乘,能致重宝,至涅槃城。戒为良药,能破结病。戒为善知识,世世随逐不相远离,令心安隐;譬如穿井,已见湿泥,喜庆自欢,无复忧患。

(戒为庄严,如戴缨络。戒为大船,能度生死巨海。戒为大乘,能获得重宝,到涅槃城。戒为良药,能破结使病。戒为善知识,世世随逐持戒的人不相远离,这样的心安稳;譬如穿井,已见湿泥,喜庆自欢,不再忧患。)

戒能成就利益诸行,譬如父母长育众子。戒为智梯,能入无漏。戒能惊怖诸结,譬如师子,能令群兽慑伏。戒为一切诸德之根,出家之要。修净戒者,所愿随意;譬如如意珠,应念时得。

(戒能成就利益各种修行,譬如父母长育众子。戒为智梯,能入无漏。戒能惊怖各种结使,譬如师子,能使群兽慑伏。戒为一切德的根本,出家之要。修净戒的众生,所愿随意;譬如如意珠,应念时得。”)

如是等种种赞戒之德,令众生欢喜,发心住尸罗波罗蜜。住羼提者,于众生前,赞叹忍辱:忍为一切出家之力,能伏诸恶,能于众中现奇特事。忍能守护,令施、戒不毁。忍为大铠,众兵不加。忍为良药,能除恶毒。

象这样等种种赞戒的恩惠,使众生欢喜,发心住戒波罗蜜。住忍辱是,在众生前,赞叹忍辱:忍是一切出家人的力量,能伏众恶,能在众人中现奇特的事。忍能守护,使施、戒不毁。忍为大铠甲,众兵不能加害。忍为良药,能除恶毒。)

忍为善胜,于生死险道,安隐无患。忍为大藏,施贫善人无极大宝。忍为大舟,能渡生死此岸,到涅槃彼岸。忍为[+][+],能莹明诸德,若人加恶,如猪揩金山,益发其明。求佛道、度众生之利器,忍为最妙!

(忍为善胜,在生死险道,安稳无患。忍为大藏,施给贫善人无极大宝。忍为大舟,能渡生死此岸,到涅槃彼岸。忍为[+][+],能莹明众德,如果人加恶,如猪摩擦金山,金山更明。求佛道、度众生的利器,忍为最妙!)

行者当作是念:我若以瞋报彼,则为自害!又我先世自有是罪,不得如意,要必当偿。若于此人不受,余亦害我,俱不得免,云何起瞋?’”

(修行的人当这样想:我如果用嗔回报他,就是自害!又我先世自有这样的罪,不得如意,要必当偿。如果对于此人的侮辱不受,其他的人也会害我,反正都不得避免,为什么生气?’”

复次,众生为烦恼所牵,起诸恶事,不得自在。譬如人为非人所持,而骂辱良医,良医是时但为除鬼,不嫌其骂;行者亦如是,众生加恶向己,不嫌其瞋,但为除结。

(又,众生被烦恼所牵,做各种恶事,他们也不得自在。譬如人被非人所控制,而骂辱良医,良医此时但给他除鬼,不嫌他骂;修行的人也是这样,众生向自己加恶,不嫌他瞋,但给他除结使。)

复次,行忍之人,视前骂辱者,如父母视婴孩,见其瞋骂,益加慈念,爱之逾深。又复自念:彼人加恶于我,是业因缘,前世自造,今当受之。若以瞋报,更造后苦,何时解已!若今忍之,永得离苦,是故不应起瞋。

(又,修行忍辱的人,看面前骂辱自己的人,如父母视婴孩,见他瞋骂,更加慈念,爱他逾深。又再想:此人加恶于我,是业因缘,前世自造,现在当接受这种苦报。如果用瞋回报他,更造后苦,何时解了这种怨结!如果现在忍下,永得离苦,所以不应起瞋。

如是种种因缘,诃瞋恚生慈悲,入众生忍中。入众生忍中已,作是念:十方诸佛所说法,皆无有我,亦无我所,但诸法和合,假名众生。如机关木人动,虽能动作,内无有主;身亦如是,但皮骨相持,随心风转,

象这样种种因缘,诃责瞋恚生慈悲,入众生忍中。入众生忍中后,这样想:十方众佛所说法,都没有我,也没有我所,只是众法和合,假名众生。如机关木人动,虽能动作,内没有主人;身也是这样,但皮骨相持,随心风转,)

念念生灭,无常空寂,无有作者,无骂者,亦无受者,本末毕竟空故,但颠倒虚诳故,凡夫心著。如是思惟已,则无众生;无众生已,法无所属,但因缘和合无有自性。如众生和合,强名众生,法亦如是,即得法忍。

(念念生灭,无常空寂,没有作的人,没有骂的人,也没受的人,因为从头到尾毕竟空,但因为颠倒虚诳,凡夫心著。这样思惟后,就没有众生;没有众生后,法没有主人,只是因缘和合没有自性。如众生和合,强名众生,法也是这样,即得法忍。)

得是众生忍、法忍故,能得阿耨多罗三藐三菩提,何况诸余利益!众生闻是已,住羼提波罗蜜。立毗梨耶者,教众生言:汝莫懈怠!若能精进,诸善功德悉皆易得;若懈怠者,见木有火而不能得,何况余事?是故劝令精进。

(因得此众生忍、法忍,能得阿耨多罗三藐三菩提,何况各种其他的利益!众生听到这些说法后,住忍辱波罗蜜。立精进是,教众生说:你不要懈怠!如果能精进,众善功德全都易得;如果懈怠的话,见木中能生火而自己也不能得到,何况其他的事?所以劝他们让他们精进。)

若人随方便精进,无愿不得。凡得胜法,非无因缘,皆从精进生。精进有二相:一、能集生诸善法,二、能除诸恶法。复有三相:一、欲造事,二、精进作,三、不休息。复有四相:已生恶法断之令灭,未生恶法能令不生;

(如果人能随方便精进,无愿不得。凡得胜法,并不是没有因缘,都从精进生。精进有二相:一、能集生各种善法,二、能除各种恶法。又有三相:一、想造事,二、精进作,三、不休息。还有四相:已生恶法断掉它使他灭尽,未生恶法能使不生;)

未生善法能令发生,已生善法能令增长。如是等名精进相。精进故能助成一切善法,譬如火得风助,其燃乃炽。又如世间勇健之人,能越山渡海;道法精进,乃至能得佛道,何况余事!众生闻已,皆立精进波罗蜜。

(未生善法能使发生,已生善法能使增长。象这样等名精进相。因为精进而能助成一切善法,譬如火得风助,它燃烧的才猛烈。又如世间勇健的人,能越山渡海;道法精进,乃至能得佛道,何况其他的事!众生听这样说后,都建立起来精进波罗蜜。)

复次,菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者,为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法,于一切诸法中最为第一,极为尊贵,能益一切,令得诸法实相不诳之法。

(又,菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提的众生,为他赞叹阿耨多罗三藐三菩提法,于一切法中最为第一,极为尊贵,能利益一切,使他们得一切法实相不诳的法。)

有大慈悲,具一切智,金色身相第一微妙,三十二相、八十随形好、无量光明,无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见,三达无碍,于一切法无碍解脱,得如是者,一切众生中最为尊上,应受一切世间供养。

(有大慈悲,具一切智,金色身相第一微妙,三十二相、八十随形好、无量光明,无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见,三达无碍,在一切法中无碍解脱,得这样的众生,一切众生中最为尊上,应受一切世间供养。)

若人但心念佛,尚得无量无尽福德,何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者!语众生言:佛事如是,汝等当发无上道心,勤修精进。行如法者,得之不难!众生闻是已,便发无上道心。

(如果人但心念佛,尚得无量无尽福德,何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜的人!对众生说:佛事是这样,你等当发无上道心,勤修精进。能如法修行的话,得到它不难!众生听到这样说后,便发无上道心。)

若发心者,不可但空尔而得,当行檀波罗蜜;行檀波罗蜜,次行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行五波罗蜜,则是毗梨耶波罗蜜。

如果发心的人,不可但空发心就会得,当行布施波罗蜜;行布施波罗蜜,再行戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行这五波罗蜜,就是行精进波罗蜜。)

若不发大乘心者,当教辟支佛道;若无辟支佛道者,教行声闻道;若无声闻道者,教令离色,受无色定,寂灭安乐;若无无色定者,教令离欲,受色界种种禅定乐;若无禅者,教令修十善道,人天中受种种乐。莫自懈怠,空无所得,

(如果不发大乘心的人,当教给他辟支佛道;如果没有辟支佛道的人,教行声闻道;如果没有声闻道的人,教他们使离色,受无色定,寂灭安乐;如果没有无色定的人,教他们使他们离欲,受色界种种禅定乐;如果无禅的人,教他们使他们修十善道,人天中受种种乐。不要自我懈怠,空无所得,)

贫穷下贱,种种勤苦,甚为可患!懈怠法者最为弊恶,破坏今世、后世利益善道。众生闻已,集诸善法,勤行精进。立禅者,菩萨于众生前,赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐:

贫穷下贱,种种勤苦,这是非常大的祸害!有懈怠法的人最为弊恶,破坏今世、后世利益善道。众生听后,集各种善法,勤行精进。立禅是,菩萨在众生前,赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣人所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐:)

汝诸众生,何以著五欲不净乐,与畜生同受诸罪垢乐,而舍是妙乐?若汝能舍小乐,则得大乐。汝不见田夫弃少种子,后获大果;如人献王少物而得大报;

(你们各种众生,为什么贪爱不舍五欲不净乐,与畜生同受各种罪垢乐,而舍这些妙乐?如果你能舍小乐,就得大乐。你不见种地的人舍少量的种子,后获大果;如人献王少物而得大报;)

如少钩饵而得大鱼,所舍甚少而所获大多。智者亦如是,能弃世间之乐,得甚深禅定快乐。既得此乐,反观欲乐,甚为不净,如从狱出;如病疢得差,更不求药。

(如用少钩饵而得大鱼,所舍甚少而所获很多。有智的人也是这样,能弃世间的乐,得甚深禅定快乐。既得此乐,反观欲乐,非常不净,如从狱出;如生热病得癒,不再求药。)

复次,禅定名实智初门,令智慧澄静,能照诸法,如灯在密室,其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等,诸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石变成如意珠,何况余事!

(又,禅定是实智慧初门,使智慧澄静,能照各种法,如灯在密室,其明得用。如果依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等,各种很深的功德,全都能得,能使瓦石变成如意珠,何况其他的事!

随意所为,无不能作:入地如水,履水如地;手捉日月,身不焦冷;化为种种禽、兽之身,而不受其法;或时变身充满虚空,或时身若微尘,或轻如鸿毛,或重若泰山;或时以足指按地,天地大动如动草叶。如是等神通变化力,皆从禅得。众生闻是已,立于禅波罗蜜。

(随意所为,无不能作:入地如水,履水如地;手捉日月,身不焦冷;化为种种禽、兽的身,而不受他们的法;或有时变身充满虚空,或有时身象微尘,或轻如鸿毛,或重若泰山;或有时用足指按地,天地大动如动草叶。象这样等神通变化力,都从禅得。众生听到这些后,建立起禅波罗蜜。)

立般若波罗蜜者,菩萨教诸众生:当学智慧!智慧者,其明第一,名为慧眼。若无慧眼,虽有肉眼,犹故是盲;虽云有眼,与畜生无异。若有智慧,自别好丑,不随他教;若无智慧,随人东西,如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中,智慧为上!圣所亲爱,能破有为法故。

(立般若波罗蜜是,菩萨教各种众生:当学智慧!智慧,其明第一,名为慧眼。如果没有慧眼,虽有肉眼,仍然是盲;虽说有眼,与畜生没有差别。如果有智慧,自己能分别好丑,不随他教;如果没有智慧,随别人东西,如牛骆驼被穿鼻随人。一切有为法中,智慧为上!圣人所亲爱,因为能破有为法。

如经中说:于诸宝中,智慧宝为最;一切利器中,慧刀利为最;住智慧山顶、无有忧患!观诸苦恼众生,无不悉见。

(如经中说:在各种宝中,智慧宝为最宝贵;一切利器中,慧刀为最利;住智慧山顶、没有忧患!观各种苦恼众生,没有不知道的。)

智慧刀能断无始烦恼生死连锁,智慧力故,能具六波罗蜜,得不可思议无量佛道,成一切智;何况声闻、辟支佛,及世间胜事?是智慧增长清净,不可沮坏,名为波罗蜜。众生闻已,住般若波罗蜜。

(智慧刀能断无始烦恼生死连锁,因为智慧力,能具足六波罗蜜,得不可思议无量佛道,成一切智;何况声闻、辟支佛,及世间胜事?此智慧增长清净,不可沮坏,名为波罗蜜。众生听到这种说法后,住般若波罗蜜。)

复次,菩萨或时不以口教,或现神足光明,令众生住六波罗蜜;或现种种余缘,乃至梦中为作因缘,使其觉悟,令众生住六波罗蜜。是故经言:欲令众生住六波罗蜜,当学般若波罗蜜。

(又,菩萨或时不用口教,或现神足光明,使众生住六波罗蜜;或现种种其他的缘,乃至梦中为作因缘,使他们觉悟,让众生住六波罗蜜。所以经说:想使众生住六波罗蜜,当学般若波罗蜜。)

【经】欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者,当学般若波罗蜜!

【论】善根者,三善根:无贪善根、无瞋善根、无痴善根。一切诸善法,皆从三善根生增长。如药树、草木,因有根故,得生成增长。以是故,名为诸善根。

【论】善根是,三善根:无贪善根、无瞋善根、无痴善根。各种一切善法,都从三善根生、增长。如药树、草木,因有根而得生成增长。所以,名为众善根。)

今言善根者,善根因缘供养之具,所谓华香、灯明,及法供养,持戒、诵经等,因中说果。何以故?香华不定,以善心供养故,名为善根。布施非即是福,但能破悭贪,开善法门;善根名为福,如针导綖缝衣,缝非针也。

(现在说的善根是,善根因缘的供养用具,所说的华香、灯明,及法供养,持戒、诵经等,因中说果。为什么?香华不定,用善心供养而名为善根。布施不即是福,但能破悭贪,开善法门;所以善根名为福,如针导线缝衣,缝不是针啊。)

一者:若华、若香、若灯明、若礼敬、若诵经、持戒、若禅定、若智慧等,一一供养及法供养,植于诸佛田中。佛田者,十方三世诸佛,若佛在世、若形像、若舍利、若但念佛。植者,专心坚著。

(一:或花、或香、或灯明、或礼敬、或诵经、或戒、或禅定、或智慧等,一一供养及法供养,植于众佛田中。佛田是,十方三世一切佛,或佛在世、或形像、或舍利、或但念佛。植的意思,是专心坚著。)

问曰:经言种种福田,何以独言植于佛田?

(问:经说种种福田,为什么独说植于佛田?)

答曰:虽有种种福田,佛为第一福田,以十力、四无畏、十八不共法,如是等无量佛法具足,是故独说植于佛田。法宝虽为佛师,若佛不说,法为无用。如虽有好药,若无良医,药则无用。以是故,法宝虽上而前说佛宝,何况僧宝!

(答:虽有种种福田,佛为第一福田,因十力、四无所畏、十八不共法,象这样等无量佛法具足,所以独说植于佛田。法宝虽为佛师,如果佛不说,法就无用。如虽有好药,如果没有良医,药就无用。所以,法宝虽上而先说佛宝,何况僧宝!)

复次,佛田能获无量果报,余者虽言无量而有差降;以是故,佛田第一。不尽者,诸佛成就无尽功德故,于中植福,福亦无尽。

(又,植佛田能获无量果报,其他的虽说无量而有差降;所以,佛田第一。不尽的意思是,因一切佛成就无尽功德,于中植福,福也无尽。)

复次,佛功德无量、无边,无数、无等故,植福者福亦不尽。

(又,因为佛的功德无量、无边,无数、无等,植福人的福也不尽。)

复次,佛为菩萨时,缘一切众生,如众生无量无边故,福亦无尽。

(又,佛为菩萨时,缘一切众生,因为众生无量无边,福也无尽。)

复次,佛田清净:拔爱等诸烦恼秽草,净戒为平地,大慈悲为良美,除诸恶邪碱土,三十七品为沟塍,十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙,能出生三乘涅槃果报。植种于此无上无比田者,其福无尽!

(又,佛田清净:拔爱等众烦恼秽草,净戒为平地,大慈悲为良美,除一切恶邪碱土,三十七品为沟埂,十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙,能出生三乘涅槃果报。植种在此无上无比田的人,他的福无尽!)

问曰:一切有为法,无常相故,皆归于尽。福从因缘生,何得不尽?

(问:一切有为法,因是无常相,都归于尽。福从因缘生,何得不尽?)

答曰:亦不言常不尽,自言乃至得佛中间不尽。

(答:也不说常不尽,自说乃至得佛中间不尽。)

复次,一切有为法,虽念念生灭,相续不断,果报不失故,名为不尽。如燃灯虽焰焰生灭,不名为灭,脂尽炷灭,乃可称灭。福亦如是,深心种于良田故,乃至法尽而亦不尽。

(又,一切有为法,虽念念生灭,相续不断,因为果报不失,名为不尽。如燃灯虽焰焰生灭,不名为灭,油尽炷灭,才可称灭。福也是这样,因为深心种于良田,乃至法尽而也不尽。)

复次,菩萨知诸法实相,如涅槃不尽,福德入诸法实相故,而亦不尽。

(又,菩萨知一切法实相,如涅槃不尽,因为福德入一切法实相,而也不尽。)

问曰:若尔者,涅槃不尽,福德亦应常不尽,云何言乃至佛中间不尽?  

(问:如果是那样的话,涅槃不尽,福德也应常不尽,为何说乃到作佛中间不尽?)

答曰:是福者以智慧力故,令是功德如涅槃毕竟空,不生不灭。以是故,喻如涅槃,非即涅槃;若见涅槃,不应为喻。若是涅槃,云何果报成佛而不尽?譬如三解脱门:空、无相、无作。如解脱毕竟空相,是空解脱门,

(答:此福因用智慧力,使此功德如涅槃毕竟空,不生不灭。所以,喻如涅槃,不即是涅槃;如果见涅槃,不应为喻。是涅槃,如何果报成佛而不尽?譬如三解脱门:空、无相、无作。如解脱毕竟空相,是空解脱门,)

观世间亦毕竟空;如解脱无相相,是无相解脱门,观世间亦无相相;如解脱无作相,是无作解脱门,观世间亦无作相。以是故说:欲植一善根于佛福田,乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者,当学般若波罗蜜。

(观世间也毕竟空;如解脱相是无相,是无相解脱门,观世间相也是无相;如解脱无作相,是无作解脱门,观世间也是无作相。所以说:欲植一善根于佛福田,乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽的,当学般若波罗蜜。)     

   
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