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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册28)卷第三十一 释初品中 十八空  

2014-03-19 07:23:12|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册28)
                        第二册卷21-卷40 
           卷第三十一 释初品中 十八空 
  

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大智度论 白话译(第二册28)卷第三十一 释初品中 十八空 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

复次,诸法若有者,终归于无;若后无者,初亦应无。如人著屐,初已有故,微细不觉;若初无故,则应常新;若后有故相,初亦有故。

(又,一切法如果有的话,最后还是归于没有;如后来没有的话,开始也应没有。如人穿的木头鞋,初穿已有破旧,微细不觉罢啦;如果初穿的时候没有破旧,就应该常新;如果后来有破旧的相,初穿的时候也有破旧。)

法亦如是,后有无故,初亦有无,以是故一切法应空。以众生颠倒,著内六情故,行者破是颠倒,名为内空。外空、内外空亦如是。  

(法也是这样,因为后来没有,初始时也应有没有,所以一切法应空。因众生颠倒,著内六根,修行的人破此颠倒,称为内空。外空、内外空也是这样。)

空空者,以空,破内空、外空、内外空;破是三空,故名为空空。  

(空空的意思是,用空,破内空、外空、内外空;破此三空,所以称为空空。)

复次,先以法空,破内外法,复以此空,破是三空,是名空空。  

(又,先用法空,破内外法,再用此空,破此三空,这叫空空。)

复次,空三昧观五众空,得八圣道,断诸烦恼,得有余涅槃。先世业因缘身命尽时,欲放舍八道,故生空空三昧,是名空空。  

(又,空三昧观五蕴空,得八圣道,断各种烦恼,得有余涅槃。先世业因缘身命尽时,欲放舍八道,所以生空空三昧,这名空空。)

问曰:空与空空有何等异?  

(问:空与空空有什么不同?)

答曰:空破五受众,空空破空。  

(答:空破色受想行识,空空破空。)

问曰:空若是法,空为已破;空若非法,空何所破?

(问:空如果是法,用空已经是破了;空如果不是法,空什么能破?)

答曰:空破一切法,唯有空在;空破一切法已,空亦应舍;以是故,须是空空。  

(答:空破一切法,唯有空在;空破一切法后,空也应舍;所以,须是空空。)

复次,空缘一切法,空空但缘空。如一健儿破一切贼,复更有人能破此健人;空空亦如是。又如服药,药能破病,病已得破,药亦应出;若药不出,则复是病。以空灭诸烦恼病,恐空复为患,是故以空舍空,是名空空。  

(又,空缘于一切法,空空但缘于空。如一健儿破一切贼,又有人能破此健人;空空也是这样。又如服药,药能破病,病已得破,药也应出;如果药不出,则又是病。以空灭各种烦恼病,恐空再为患,所以用空舍空,这叫空空。)

大空者,声闻法中,法空为大空。如杂阿含大空经说:生因缘老死。若有人言,是老死,是人老死,二俱邪见。是人老死则众生空,是老死是法空。摩诃衍经说:十方、十方相空,是为大空。  

大空的意思,声闻法中,法空为大空。如杂阿含大空经说:生因缘老死。如果有人说,是老死,是人老死,二种都是邪见。是人老死则众生空,是老死是法空。大乘经说:十方、十方相空,这为大空。)

问曰:十方空,何以名为大空?  

(问:十方空,为什么名为大空?)

答曰:东方无边故名为大,亦一切处有故名为大,遍一切色故名为大,常有故名为大,益世间故名为大,令众生不迷闷故名为大。如是大方能破,故名为大空。

(答:东方无边所以名为大,也因一切处有所以名为大,遍一切色所以名为大,常有所以名为大,益世间所以名为大,使众生不迷闷所以名为大。像这样的大方能破,所以名为大空。)

余空破因缘生法、作法,粗法易破,故不名为大;是方非因缘生法,非作法,微细法难破,故名为大空。  

(其余的空破因缘生法、作法,这些粗法易破,所以不名为大;此方不是因缘生法,不是作法,微细法难破,所以名为大空。)

问曰:若佛法中无方,三无为虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄,何以言,有方亦是常,是无为法,非因缘生法、非作法、微细法?  

(问:如果佛法中无方,三无为虚空、智缘尽、非智缘尽也不包含,为什么说,有方也是常,是无为法,不是因缘生法、不是作法、微细法?)

答曰:是方法,声闻论义中无。摩诃衍法中,以世俗谛故有;第一义中,一切法不可得,何况方?如五众和合,假名众生;方亦如是,四大造色和合中,分别此间、彼间等,假名为方。

(答:此方法,声闻论义中没有。大乘法中,因为世俗谛所以有;第一义中,一切法不可得,何况方?如五蕴和合,假名众生;方也是这样,四大造色和合中,分别此间、彼间等,假名为方。)

日出处是则东方,日没处是则西方,如是等是方相。是方自然常有故,非因缘生;亦不先无今有,今有后无,故非作法;非现前知故,是微细法。  

(日出处则是东方,日没处则是西方,象这样等是方相。因此方自然常有,不是因缘生;也不是先无今有,今有后无,所以不是作法;因不是现前能知道的,所以是微细法。)

问曰:方若如是,云何可破?  

(问:方如果像这样,如何可破?)

答曰:汝不闻我先说,以世俗谛故有,第一义故破。以俗谛有故,不堕断灭中;第一义破故,不堕常中。是名略说大空义。  

(答:你没有听到我先说,因世俗谛所以有,第一义则没有。因为俗谛有,不堕断灭中;第一义破,不堕常中。这是略说大空义。)

问曰:第一义空亦能破无作法、无因缘法、细微法,何以不言大空?  

答曰:前已得大名,故不名为大。今第一义名虽异,义实为大。出世间以涅槃为大,世间以方为大,以是故第一义亦是大空。  

(问:第一义空也能破无作法、无因缘法、细微法,为什么不说是大空?)(答:前面有已得大名的,所以不能再命名为大。现在第一义名虽异于大字,义理实在为大。出世间以涅槃为大,世间以方为大,所以第一义也是大空。)

复次,破恶时大邪见故,名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生,复缘一国土众生,如是展转缘时,若谓尽缘东方国土,则堕边见;若谓未尽,则堕无边见;生是二见故,即失慈心。

(又,因为破恶时的大邪见,名为大空。如修行的人用慈心缘东方一个国土的众生,又缘一个国土的众生,象这样展转缘时,如果说尽缘了东方国土,则堕边见;如果说未尽,则堕无边见;因为生此二见,即失去了慈心。)

若以方空破是东方,则灭有边、无边见;若不以方空破东方者,则随东方心,随心不已,慈心则灭,邪心则生。譬如大海潮时,至其常限,水则旋还;鱼若不还,则漂在露地,有诸苦患;

(如果用方空破此东方,就灭有边、无边见;如果不用方空破东方的话,则随东方心,随心没有结束的时候,慈心就灭了,邪心就生。譬如大海涨潮时,到他的常限,水就旋还;鱼如果不还,则漂在露地,有各种苦患;)

若鱼有智,则随水还,永得安隐。行者如是,若随心不还,则漂在邪见;若随心还,不失慈心。如是破恶时大邪见故,名为大空。  

(如果鱼有智慧,就随水还,永得安隐。修行的人也是这样,如果随心不还,则漂在邪见;如果随心还,不失慈心。象这样因破恶时的大邪见,名为大空。)

第一义空者,第一义名诸法实相,不破不坏故,是诸法实相亦空。何以故?无受无著故。若诸法实相有者,应受应著,以无实故,不受不著;若受著者,即是虚诳。  

(第一义空是,第一义的意思是一切法实相,因为不破不坏,此一切法实相也空。为什么?因为无受无著。如果一切法实相有的话,应受应著,因为没有实,不受不著;如果受著的,即是虚诳。)

复次,诸法中第一法,名为涅槃。如阿毗昙中说:云何有上法?一切有为法及虚空,非智缘尽。云何无上法?智缘尽。智缘尽即是涅槃,涅槃中亦无涅槃相,涅槃空是第一义空。  

(又,一切法中的第一法,名为涅槃。如阿毗昙中说的:如何是有上法?一切有为法及虚空,非智缘尽。如何是无上法?智缘尽。智缘尽即是涅槃,涅槃中也没有涅槃相,涅槃空是第一义空。

问曰:若涅槃空无相,云何圣人乘三种乘入涅槃?又一切佛法,皆为涅槃故说。譬如众流,皆入于海。  

(问:如果涅槃空没有相,圣人如何乘三种乘入涅槃?又一切佛法,都是为了涅槃而说。譬如众流,都入于大海。)

答曰:有涅槃,是第一宝无上法。是有二种:一、有余涅槃,二、无余涅槃。爱等诸烦恼断,是名有余涅槃;圣人今世所受五众尽,更不复受,是名无余涅槃。

(答:有涅槃,是第一宝无上法。此涅槃有二种:一、有余涅槃,二、无余涅槃。爱等各种烦恼断,这叫有余涅槃;圣人今世所受五蕴灭,更不再受,这叫无余涅槃。)

不得言涅槃无,以众生闻涅槃名生邪见,著涅槃音声而作戏论若有若无,以破著故,说涅槃空。若人著有,是著世间;若著无,则著涅槃。破是凡人所著涅槃,不破圣人所得。何以故?圣人于一切法中不取相故。  

(不得说涅槃没有,因为众生听到涅槃的名字生邪见,著涅槃音声而作戏论是有是无,为了破著,说涅槃空。如果人著有,是著世间;如果著无,就著涅槃。破这一类凡人所著涅槃,不破圣人所得。为什么?因为圣人在一切法中不取相。)

复次,爱等诸烦恼,假名为缚;若修道,解是缚,得解脱,即名涅槃;更无有法名为涅槃。如人被械得脱,而作戏论:是械,是脚,何者是解脱?是人可笑,于脚械外更求解脱!众生亦如是,离五众械更求解脱法。  

(又,爱等各种烦恼,假名为缚;如果修道,解此缚,得解脱,即名涅槃;不是另外有法名为涅槃。如人戴械得脱,而作戏论:这是械,这是脚,什么是解脱?这人可笑,于脚械外另求解脱!众生也是这样,离五众械另外求解脱法。)

复次,一切法不离第一义,第一义不离诸法实相;能使诸法实相空,名为第一义空。如是等种种,名为第一义空。

(又,一切法不离第一义,第一义不离一切法实相;能使一切法实相空,名为第一义空。象这样等种种,叫作第一义空。)

有为空、无为空者,有为法,名因缘和合生,所谓五众、十二入、十八界等。无为法,名无因缘,常不生不灭如虚空。

(有为空、无为空,有为法的意思是因缘和合生,所说的五蕴、十二入、十八界等。无为法的意思是没有因缘,常不生不灭如虚空。)

今有为法二因缘故空:一者、无我、无我所及常相,不变异不可得故空;二者、有为法有为法相空,不生不灭,无所有故。  

(现在有为法因为两个因缘而空:一、无我、无我所及常相,不变异不可得所以空;二、有为法有为法相空,不生不灭,因为无所有啊。)

问曰:我、我所及常相不可得故应空,云何言有为法有为法相空?  

(问:我、我所及常相不可得所以应该空,如何说有为法有为法相空?)

答曰:若无众生,法无所依。又无常故无住时,无住时故不可得知,是故法亦空。  

(答:如果没有众生,法无所依。又因为无常所以没有住的时侯,没有住的时侯所以不可得知,所以法也空。)

问曰:有为法中,常相不可得。不可得者,为是众生空,为是法空?  

(问:有为法中,常相不可得。不可得的意思是众生空,或是法空?)

答曰:有人言:我心颠倒,故计我为常。是常空,则入众生空。有人言:以心为常。如梵天王说:是四大,四大造色悉皆无常,心意识是常。是常空,则入法空。

(答:有人说:我心颠倒,所以认为我是常。这样的常空,就归入众生空。有人说:以心为常。如梵天王说:此四大,四大造色全都是无常,心意识是常。这样的常空,就归入法空。)

或有人言:五众即是常,如色众虽复变化而亦不灭,余众如心说。五众空,即是法空。是故常空,亦入法空中。  

(或有人说:蕴即是常,如色蕴虽然变化也不灭,其余的蕴如说心里面说的。蕴空,即是法空。所以常空,也归入法空中。)

复次,有为法、无为法空者,行者观有为法、无为法实相,无有作者,因缘和合故有,皆是虚妄,从忆想分别生。不在内,不在外,不在两中间。

(又,有为法、无为法空是指,修行的人观有为法、无为法的实相,没有作者,因缘和合而有,都是虚妄,从忆想分别生。不在内,不在外,不在两中间。)

凡夫颠倒见故有,智者于有为法不得其相,知但假名,以此假名导引凡夫;知其虚诳无实,无生无作,心无所著。

(因为凡夫颠倒见而有,智慧的人对于有为法得不到它的相,知道但是假名,用此假名导引凡夫;知道它虚诳无实,无生无作,心无所著。)

复次,诸贤圣人,不缘有为法而得道果,以观有为法空故,于有为法心不系著故。  

(又,各种贤圣人,不因缘有为法而得道果,因为推求思察祥审有为法知道它是空,所以于有为法心不系著。)

复次,离有为则无无为。所以者何?有为法实相即是无为,无为相者则非有为,但为众生颠倒故分别说。有为相者,生、灭、住、异;无为相者,不生、不灭、不住、不异,是为入佛法之初门。若无为法有相者,则是有为。

(又,离有为就没有无为。为什么?有为法的实相即是无为,无为相就不是有为,但因为众生颠倒所以分别说。有为相是,生、住、异、灭;无为相是,不生、不灭、不住、不异,这是入佛法的初门。如果无为法有相的话,就成了有为。)

有为法生相者,则是集谛;灭相者则是尽谛;若不集则不作,若不作则无灭,是名无为法如实相。若得是诸法实相,则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合,

(有为法的生相,就是集谛;灭相就是尽谛;如果不集就不作,如果不作就无灭,这是无为法的如实相。如果得此一切法实相,就不再堕生、灭、住、异相中。这时不见有为法与无为法合,)

见无为法与有为法合,于有为法、无为法不取相,是为无为法。所以者何?若分别有为法、无为法,则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别,灭诸缘;以无缘实智,不堕生数中,则得安隐常乐涅槃。  

(不见无为法与有为法合,对于有为法、无为法不取相,这是无为法。为什么?如果分别有为法、无为法,就于有为、无为而有碍。如果断各种忆想分别,灭各种缘;用无缘实智,不堕生数中,就得安稳常乐涅槃。)

问曰:前五空皆别说,今有为、无为空,何以合说?

(问:前五空都别说,现在有为、无为空,为什么合说?)

答曰:有为、无为法,相待而有,若除有为则无无为,若除无为则无有为,是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过,知无为法所益处广,是故二事合说。  

(答:有为、无为法,相对而有,如果除有为就没有无为,如果除无为就没有有为,这两种法包括一切法。修行的人推求思察祥审有为法有无常、苦、空等过失,知无为法所利益的地方广,所以两种事合说。)

问曰:有为法,因缘和合生,无自性故空,此则可尔;无为法非因缘生法,无破无坏,常若虚空,云何空?  

(问:有为法,因缘和合生,无自性所以空,这说得过去;无为法不是因缘生的法,没有破没有坏,恒常象虚空,如何空?)

答曰:如先说,若除有为则无无为,有为实相即是无为。如有为空,无为亦空,以二事不异故。  

(答:如前面说的,如果除有为就没有无为,有为实相即是无为。如果有为空,无为也空,因为二事实际上是一件事。)

复次,有人闻有为法过罪,而著无为法,以著故生诸结使。如阿毗昙中说:八十九有为法缘,六无为法缘,三当分别:欲界系,尽谛所断无明使,或有为缘,或无为缘。

(又,有人听说有为法的过罪,而缠爱不舍无为法,因缠爱不舍而生各种结使。如阿毗昙中说的:八十九有为法缘,六无为法缘,三种当分别:系属欲界,尽谛所断无明使,或有为缘,或无为缘。)

何者有为缘?尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘?尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色、无色界无明,亦如是。以此结使故,能起不善业,不善业故堕三恶道,是故言无为法空。

(那些是有为缘?尽谛所断有为法缘使相应无明使。那些是无为缘?尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色、无色界无明,也是这样。因此结使,能起不善业,不善业所以堕三恶道,所以说无为法空。)

无为缘使:疑、邪见、无明。疑者,于涅槃法中,有耶无耶?邪见者,若生心言定无涅槃。是邪疑相应无明,及独无明,合为无明使。  

(无为缘使:疑、邪见、无明。疑是,怀疑涅槃法,有呢无呢?邪见是,如果生心说定无涅槃,是邪疑相应无明,及独无明,合为无明使。)

问曰:若云无为法空,与邪见何异?  

(问:如果说无为法空,与邪见何异?)

答曰:邪见人不信涅槃,然后生心言定无涅槃法;无为空者,破取涅槃相,是为异。  

(答:邪见人不信涅槃,然后生心说定无涅槃法;无为空的人,破取涅槃相,这是不同的地方。)

复次,若人舍有为著无为,以著故,无为即成有为。以是故,虽破无为而非邪见,是名有为、无为空。  

(又,如果人舍有为著无为,因为著,无为即成有为。所以,虽破无为而不是邪见,这叫有为、无为空。)

毕竟空者,以有为空、无为空,破诸法无有遗余,是名毕竟空。如漏尽阿罗汉,名毕竟清净,阿那含乃至离无所有处欲,不名毕竟清净。

(毕竟空是,用有为空、无为空,破一切法无有遗余,这叫毕竟空。如漏尽阿罗汉,名毕竟清净,阿那含乃至离无所有处的欲,不名毕竟清净。)

此亦如是,内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空,更无有余不空法,是名毕竟空。  

(这也是这样,内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空,再也没有不空的法,这叫名毕竟空。)

复次,若人七世、百千万亿无量世贵族,是名毕竟贵,不以一世、二三世贵族为真贵也。

(又,如果人七世、百千万亿无量世都是贵族,这叫毕竟贵,不因为一世、二三世贵族是真贵啊。) 
       
   
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