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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册30)卷第三十一 释初品中 十八空  

2014-03-24 07:17:12|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册30)
                        第二册卷21-卷40 
           卷第三十一 释初品中 十八空 
  

    问道人


大智度论 白话译(第二册30)卷第三十一 释初品中 十八空 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

复次,无始已破有始,不须空破有始,今欲破无始,故说无始空。  

(又,无始已破有始,不须空破有始,今欲破无始,所以说无始空。)

问曰:若无始破有始者,有始亦能破无始,汝何以言但以空破无始?  

(问:如果无始能破有始的话,有始也能破无始,你为什么说但用空破无始?)

答曰:是二虽皆邪见,而有差别:有始,起诸烦恼邪见因缘;无始,起慈悲及正见因缘。所以者何?念众生受无始世苦恼而生悲心,知从身次第生身相续不断,便知罪福果报而生正见。

(答:此二虽都是邪见,而有差别:有始,起众烦恼邪见因缘;无始,起慈悲及正见因缘。为什么?念众生受无始世的苦恼而生悲心,知道从身次第生身相续不断,便知罪福果报而生正见。)

若人不著无始,即是助道善法;若取相生著,即是邪见,如常、无常见。有始见虽破无始见,不能毕竟破无始,无始能毕竟破有始,是故无始为胜。如善破不善,不善破善,虽互相破,而善能毕竟破恶;

(如果人不著无始,即是助道善法;如果取相生著,即是邪见,如常、无常见也是这样。有始见虽破无始见,不能毕竟破无始,无始能毕竟破有始,所以无始为胜。如善破不善,不善破善,虽互相破,而善能毕竟破恶;)

如得贤圣道,永不作恶。恶法则不然,势力微薄故。如人虽起五逆罪,断善根,堕地狱,久不过一劫因缘得脱地狱,终成道果。无始、有始优劣不同,亦如是。以无始力大故,能破有始,是故不说有始空。  

(如得贤圣道,永不作恶。恶法则不然,因为势力微薄。如人虽起五逆罪,断善根,堕地狱,久不过一劫因缘得脱地狱,终成道果。无始、有始优劣不同,也是这样。因为无始力大,能破有始,所以不说有始空。)

散空者,散名别离相,如诸法和合故有。如车以辐、辋、辕、毂,众合为车,若离散各在一处,则失车名。五众和合因缘,故名为人;若别离五众,人不可得。  

(散空的意思,散是别离相,如一切法和合而有。如车用辐、辋、辕、毂,众合为车,如果离散各在一处,就失去车的名称。五蕴和合因缘,所以称为人;如果别离五蕴,人不可得。)

问曰:若如是说,但破假名而不破色;亦如离散辐辋,可破车名,不破辐辋。散空亦如是,但离散五众,可破人而不破色等五众!  

(问:如果这样说,但破假名而不破色;也如离散辐辋,可破车名,不破辐辋。散空也是这样,但离散五蕴,可破人而不破色等五蕴!)

答曰:色等亦是假名破。所以者何?和合微尘假名为色故。  

(答:色等也是假名可破。为什么?因为和合微尘假称为色。)

问曰:我不受微尘,今以可见者为色,是实为有,云何散而为空?  

(问:我不承认微尘,现在用可见的为色,是实为有,如何散而为空?)

答曰:若除微尘,四大和合因缘生出可见色,亦是假名。如四方风和合,扇水则生沫聚,四大和合成色亦如是;若离散四大,则无有色。  

(答:如果除微尘,就是四大和合因缘生出可见色,也是假名。如四方风和合,扇水则生沫聚,四大和合成色也是这样;如果离散四大,就没有色。)

复次,是色以香、味、触及四大和合,故有色可见,除诸香、味、触等更无别色。以智分别,各各离散,色不可得。若色实有,舍此诸法,应别有色而更无别。是故经言:所有色皆从四大和合有,和合有故皆是假名,假名故可散。

(又,此色用香、味、触及四大和合,而有色可见,除这些香、味、触等更没有单独的色。用智分别,各各离散,色不可得。如果色实有,舍离这些法,应别有色而实际上没有。所以经上说:所有色都从四大和合有,因为和合才有所以都是假名,因是假名所以可散。)

问曰:色假名故可散,四众无色,云何可散?  

(问:色假名可散,另四蕴无色,如何可散?)

答曰:四阴亦是假名,生、老、住,无常观故,散而为空。所以者何?生时异,老时异,住时异,无常时异故。

(答:四蕴也是假名,因为生、老、住,无常观散而为空。为什么?因为生时不同,老时不同住时不同无常时不同。)

复次,三世中观是四众,皆亦散灭。  

(又,三世中观此四蕴,也都散灭。)

复次,心随所缘,缘灭则灭,缘破则破。  

(又,心随所缘,缘灭就灭,缘破就破。)

复次,此四众不定,随缘生故。譬如火,随所烧处为名;若离烧处,火不可得。因眼缘色生眼识,若离所缘,识不可得;余情识亦如是。如经中说,佛告罗陀:此色众破坏散灭,令无所有。余众亦如是,是名散空。  

(又,此四众不定,因为随缘生。譬如火,随所烧处起名;如果离烧处,火不可得。因眼攀缘色生眼识,如果离所缘的色,眼识不可得;其余的情识也是这样。如经中说的,佛告罗陀:此色蕴破坏散灭,使无所有。余蕴也是这样,这叫散空。)

复次,譬如小儿,聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍,或名米,或名为面,爱著守护;日暮将归,其心舍离,蹋坏散灭。凡夫人亦如是,未离欲故,于诸法中生爱著心;若得离欲,见诸法皆散坏弃舍,是名散空。  

(又,譬如小儿,聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍,或名米,或名为面,爱著守护;日暮将归,其心舍离,蹋坏散灭。凡夫人也是这样,因为没有离欲,在一切法中生爱著心;如果得离欲,见一切法都散坏弃舍,这叫散空。)

复次,诸法合集故,各有名字,凡夫人随逐名字,生颠倒染著;佛为说法,当观其实,莫逐名字,有无皆空。如迦旃延经说;观集谛则无无见,观灭谛则无有见。如是种种因缘,是名散空。  

(又,因为一切法合集,各有名字,凡夫人随逐名字,生颠倒染著;佛给他们说法,当观一切法的真相,不要追逐名字,有无都空。如迦旃延经中说的;观集谛就没有无见,观灭谛就没有有见。象这样种种因缘,这叫散空。)

性空者,诸法性常空;假来相续故,似若不空。譬如水性自冷,假火故热,止火停久,水则还冷。诸法性亦如是,未生时空无所有,如水性常冷;

性空是,一切法性常空;因为假来相续,好象不空。譬如水性自冷,假火而热,止火停久,水则还冷。一切法性也是这样,未生时空无所有,如水性常冷;)

诸法众缘和合故有,如水得火成热;众缘若少若无,则无有法,如火灭汤冷。如经说:眼空,无我、无我所。何以故?性自尔!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,亦复如是。

(一切法众缘和合而有,如水得火成热;众缘如果少如果无,就没有法,如火灭汤冷。如经说:眼空,无我、无我所。为什么?性自然是那样!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,也是这样。

问曰:此经说我、我所空,是为众生空,不说法空,云何证性空?  

(问:此经说我、我所空,这是众生空,不说法空,如何证明性空?)

答曰:此中但说性空,不说众生空及法空。性空有二种:一者、于十二入中无我、无我所;二者、十二入相自空。无我、无我所,是声闻论中说。摩诃衍法说:十二入我、我所无故空,十二入性无故空。  

(答:此中但说性空,不说众生空及法空。性空有二种:一、在十二入中无我、无我所;二、十二入相自空。无我、无我所,是声闻论中说。大乘法说:十二入我、我所没有所以空,十二入性没有所以空。)

复次,若无我、无我所,自然得法空。以人著我及我所故,佛但说无我、无我所;如是应当知一切法空。若我、我所法尚不著,何况余法?以是故,众生空、法空,终归一义,是名性空。  

(又,如果无我、无我所,自然得法空。因为人著我及我所,佛但说无我、无我所;象这样应当知道一切法空。如果我、我所法尚不著,何况其余的法?所以,众生空、法空,终归是一个义理,这叫性空。)

复次,性名自有,不待因缘;若待因缘,则是作法,不名为性。诸法中皆无性。何以故?一切有为法皆从因缘生,因缘生则是作法;若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故,名为性空。  

(又,性的意思是自有,不待因缘;如果待因缘才有,就是作法,不称为性。一切法中都没有性。为什么?一切有为法都从因缘生,因缘生就是作法;如果不从因缘和合就是没有法。象这样因为一切法性不可得,称为性空。)

问曰:毕竟空无所有,则是性空,今何以重说?  

(问:毕竟空无所有,就是性空,现在为什么重说?)

答曰:毕竟空者,名为无有遗余;性空者,名为本来常尔。如水性冷,假火故热,止火则还冷。毕竟空如虚空,常不生不灭,不垢不净,云何言同?  

(答:毕竟空是,名为无有遗余;性空是,名为本来常是那样。如水性冷,假火而热,止火则还冷。毕竟空如虚空,常不生不灭,不垢不净,如何说同?)

复次,诸法毕竟空。何以故?性不可得故。诸法性空。何以故?毕竟空故。  

(又,一切法毕竟空。为什么?因为自性不可得。一切法性空。为什么?因为毕竟空。)

复次,性空,多是菩萨所行;毕竟空,多是诸佛所行。何以故?性空中,但有因缘和合,无有实性;毕竟空,三世清净。有如是等差别。

(又,性空,多是菩萨所行;毕竟空,多是一切佛所行。为什么?性空中,但有因缘和合,无有实性;毕竟空,三世清净。有这样等差别。)

复次,一切诸法性有二种、一者、总性,二者、别性。总性者,无常、苦、空、无我,无生无灭,无来无去,无入无出等。别性者,如火热性、水湿性,心为识性。

(又,一切法性有二种、一、总性,二、别性。总性是,无常、苦、空、无我,无生无灭,无来无去,无入无出等。别性是,如火热性、水湿性,心为识性。)

如人喜作诸恶,故名为恶性;好集善事,故名为善性。如十力经中说:佛知世间种种性,如是诸性皆空,是名性空。何以故?若无常性是实,应失业果报。

(如人喜作众恶,所以称为恶性;好集善事,所以称为善性。如十力经中说:佛知世间种种性,像这样的各种性都空,这叫性空。为什么?如果无常性是实,应失去业果报。)

所以者何?生灭过去不住故,六情亦不受尘,亦无积习因缘;若无积习,则无诵经、坐禅等。以是故,知无常性不可得;无常尚不可得,何况常相?  

(为什么?因为生灭过去不住,六根也不受尘,也没有积习因缘;如果没有积习,就没有诵经、坐禅等。所以,知道无常性不可得;无常尚不可得,何况常相?)

复次,苦性亦不可得。若实有是苦,则不应生染著心。若人厌畏苦痛,于诸乐中亦应厌畏;佛亦不应说三受,苦、乐、不苦不乐;

(又,苦性也不可得。如果实有此苦,就不应生染著心。如果人厌畏苦痛,在众乐中也应厌畏;佛也不应说三受,苦、乐、不苦不乐;)

亦不应苦中生瞋,乐中生爱,不苦不乐中生痴。若一相者,乐中应生瞋,苦中应生爱,但是事不然!如是等苦性,尚不可得,何况乐性虚妄而可得?  

(也不应苦中生瞋,乐中生爱,不苦不乐中生痴。如果是一相的话,乐中应生瞋,苦中应生爱,但这件事不是这样!象这样等苦性,尚不可得,何况乐性虚妄而可得?)

复次,空相亦不可得。所以者何?若有空相,则无罪福;无罪福故,亦无今世、后世。  

(又,空相也不可得。为什么?如果有空相,就没有罪福;因为没有罪福,也没有今世、后世。)

复次,诸法相待有。所以者何?若有空,应当有实;若有实,应当有空。空性尚无,何况有实?  

(又,一切法相待有。为什么?如果有空,应当有实;如果有实,应当有空。空性尚没有,何况有实?)

复次,若无我者,则无缚无解,亦无从今世至后世受罪福,亦无业因缘果报;如是等因缘,知无我性尚不可得,何况我性?  

(又,如果无我的话,就无缚无解,也没有从今世至后世受罪福,也没有业因缘果报;象这样等因缘,知无我性尚不可得,何况我性?)

复次,无生无灭性亦不实。何以故?若实,则堕常见;若一切法常,则无罪无福。若有者常有,无者常无;若无者不生,有者不失。如不生不灭性不可得,何况生灭性?无来无去,无入无出等,诸总性亦如是。  

(又,无生无灭性也不实。为什么?如果是实,就堕常见;如果一切法常,就无罪无福。如有的常有,没有的常没有;如果没有的不生,有的不失。如不生不灭性不可得,何况生灭性?无来无去,无入无出等,众总性也是这样。)

复次,诸法别性,是亦不然!何以故?如火能烧,造色能照,二法和合,故名为火。若离是二法有火者,应别有用;而无别用,以是故,知火是假名,亦无有实。若实无火法,云何言热是火性?  

(又,一切法别性,也不是那样!为什么?如火能烧,造色能照,二法和合,所以名为火。如果离此二法有火的话,应别有用;而无别用,所以,知火是假名,也没有实。如果实没有火法,如何说热是火性?)

复次,热性从众缘生,内有身根,外有色触,和合生身识,觉知有热;若未和合时,则无热性,以是故,知热非火性。  

(又,热性从众缘生,内有身根,外有色触,和合生身识,觉知有热;如果未和合时,则无热性,所以,知热不是火性。)

复次,若火实有热性,云何有人入火不烧,及人身中火而不烧身?空中火,水不能灭?以火无有定热性故,神通力故,火不能烧身;业因缘,五藏不爇;神龙力故,水不能灭。  

(又,如果火实有热性,如何有人入火不烧,及人身中火而不烧身?空中火,水不能灭?因为火没有定热性,因为神通力,火不能烧身;业的因缘,五藏不爇;因为神龙的力,水不能灭。)

复次,若热性与火异,火则非热;若热与火一,云何言热是火性?余性亦如是。是总性、别性无故,名为性空。

(又,如果热性与火不同,火就不是热;如果热与火没有不同,如何说热是火性?起余的性也是这样。因为此总性、别性没有,名为性空。)     

   
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