注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

云中老歌的博客

“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

日志

 
 

大智度论 白话译(第二册29)卷第三十一 释初品中 十八空  

2014-03-21 06:45:57|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
         大智度论 白话译(第二册29)
                        第二册卷21-卷40 
           卷第三十一 释初品中 十八空 
  

    问道人


大智度论 白话译(第二册29)卷第三十一 释初品中 十八空 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 
 

毕竟空亦如是,从本已来,因缘无有定实不空者。有人言:今虽空,最初不空。如天造物始,及冥初微尘,是等皆空。何以故?果无常,因亦无常。如虚空不作果,亦不作因;

(毕竟空也是这样,从本已来,因缘没有定实不空的。有人说:现在虽空,最初不空。如天造物始,及冥初微尘,这等都空。为什么?果无常,因也无常。如虚空不作果,也不作因;)

天及微尘等,亦应如是,若是常,不应生无常。若过去无定相,未来、现在世亦如是;于三世中无有一法定实不空者,是名毕竟空。  

(天及微尘等,也应是这样,如果是常,不应生无常。如果过去没有定相,未来、现在世也是这样;在三世中没有一法定实不空的,这就叫毕竟空。)

问曰:若三世都空,乃至微尘及一念无所有者,则是大可畏处!诸智慧人以禅定乐故舍世间乐,以涅槃乐故舍禅定乐;今毕竟空中乃至无有涅槃,依止何法得舍涅槃?  

(问:如果三世都空,乃至微尘及一念无所有的话,就是大可畏处!众智慧人因为禅定乐舍世间乐,因为涅槃乐舍禅定乐;现在毕竟空中乃至无有涅槃,依止什么法得舍涅槃?)

答曰:有著吾我人,以一、异相分别诸法,如是之人,则以为畏。如佛说:凡夫人大惊怖处,所谓无我、无我所。  

(答:有著吾我的人,用一、异相分别一切法,像这样的人,就认为畏。如佛说:凡夫人大惊怖处,所谓无我、无我所。

复次,有为法有三世,以有漏法故生著处。涅槃名一切爱著断,云何于涅槃而求舍离?  

又,有为法有三世,因有漏法而生著处。涅槃的意思是一切爱著断,为何于涅槃而求舍离?)

复次,如比丘破四重禁,是名毕竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,毕竟闭三善道!若取声闻证者,毕竟不得作佛。毕竟空亦如是,于一切法毕竟空,无复有余。  

(又,如比丘破四重禁,这叫毕竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,毕竟闭三善道!如果取声闻证的人,毕竟不得作佛。也是这样,于一切法毕竟空,无复有余。)

问曰:一切法毕竟空,是事不然!何以故?三世十方诸法,乃至法相、法住,必应有实。以有一法实故,余法为虚妄;若无一法实者,亦不应有诸虚妄法是毕竟空。  

(问:一切法毕竟空,这件事不是这样!为什么?三世十方一切法,乃至法相、法住,必应有实。因为有一法实,其他的法为虚妄;如果没有一法是实的,也不应有一切虚妄法是毕竟空。)

答曰:无有乃至一法实者。何以故?若有乃至一法实者,是法应若有为、若无为。若是有为,有为空中已破;若是无为,无为空中亦破。

(答:没有乃至一法实的。为什么?如果有乃至一法是实的,此法应该或者是有为、或者是无为。如果是有为,有为空中已破;如果是无为,无为空中也破。)

如是世间、出世间:若世间,内空、外空、内外空、大空已破;若出世间,第一义空已破。色法、无色法,有漏、无漏法等,亦如是。  

(象这样世间、出世间:象世间,内空、外空、内外空、大空已破;出世间,第一义空已破。色法、无色法,有漏、无漏法等,也是这样。)

复次,一切法皆毕竟空,是毕竟空亦空;空无有法故,亦无虚实相待。  

(又,一切法都毕竟空,此毕竟空也空;因为空无有法,也没有无虚实相待。)

复次,毕竟空者,破一切法令无遗余,故名毕竟空;若小有遗余,不名毕竟。若言相待故应有,是事不然!  

(又,毕竟空,破一切法使无遗余,所以叫毕竟空;如果小有遗余,不叫毕竟。如果说相待应有,这事不是这样!)

问曰:诸法不尽空。何以故?因缘所生法空、而因缘不空。譬如梁椽因缘和合,故名舍,舍空而梁椽不应空!

(问:一切法不全空。为什么?因缘所生法空、而因缘不空。譬如梁椽因缘和合,所以叫舍,舍空而梁椽不应空!)

答曰:因缘亦空,因缘不定故。譬如父子,父生故名为子,生子故名为父。  

(答:因缘也空,因为因缘不定。譬如父子,因为是父亲生的称为子,因为生了子所以称为父。)

复次,最后因缘,无依止故;如山河、树木、众生之类,皆依止地,地依止水,水依止风,风依止虚空,虚空无所依止。若本无所依止,末亦无所依止;以是故,当知一切法毕竟空。  

(又,因为最后因缘,无依止;如山河、树木、众生之类,都依止地,地依止水,水依止风,风依止虚空,虚空无所依止。如果本无所依止,末也无所依止;所以,当知一切法毕竟空。)

问曰:不然,诸法应有根本。如神通有所变化,所化虽虚,而化主不空!  

(问:不对,一切法应有根本。如神通有所变化,所化虽虚,而化主不空!)

答曰:凡夫人见所化物不久故谓之为空,化主久故谓之为实;圣人见化主复从前世业因缘和合生,今世复集诸善法得神通力,故能作化。

答:凡夫人见所化物不久所以说它们为空,化主久存说他们为实;圣人见化主也是从前世业因缘和而合生,今世再集众善法得神通力,所以能作化。)

如般若波罗蜜后品中说,有三种变化:烦恼变化、业变化、法变化(法法身也)。是故知化主亦空。  

(如般若波罗蜜后品中说的,有三种变化:烦恼变化、业变化、法变化(法指法身)。所以知化主也空。)

问曰:诸不牢固者,不实故应空;诸牢固物及实法,不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法,牢固故不应空。所以者何?

(问:各种不牢固的,不实所以应空;各种牢固物及实法,不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法,因为牢固不应空。为什么?)

地及须弥常住竟劫;众川有竭,海则常满;日月周天,无有穷极。又如凡人所见,虚妄不真,故应空;圣人所得,如及法性、真际、涅槃相,应是实法,云何言毕竟皆空? 

(地及须弥常住竟劫;众川有竭,海则常满;日月周天,无有穷极。又如凡人所见,虚妄不真,所以应空;圣人所得,如及法性、真际、涅槃相,应是实法,为何说毕竟都空?)

复次,有为法因缘生,故不实;无为法不从因缘生,故应实,复云何言毕竟空?  

(又,有为法因缘生,所以不实;无为法不从因缘生,所以应实,为何又说毕竟空?)

答曰:坚固不坚固不定,故皆空。所以者何?有人以此为坚固,有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固;帝释手执,如人捉杖,不以为牢固。又不知破金刚因缘,故以为牢固;若知著龟骨上,以山羊角打破,则知不牢固。

(答:坚固不坚固不定,所以都空。为什么?有人以此为坚固,有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固;帝释手执,如人捉杖,不以为牢固。又不知破金刚的因缘,所以认为牢固;如果知道放龟骨上,用山羊角打破,就知不牢固。)

如七尺之身,以大海为深;罗睺阿修罗王立大海中,膝出水上;以两手隐须弥顶,下向观忉利天善见城,此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固,长寿者见地无常不牢固。

(如七尺之身,以大海为深;罗睺阿修罗王立大海中,膝出水上;用两手覆盖须弥顶,向下观忉利天善见城,此则以海水为浅。如果短寿的人认为地常久牢固,长寿的见地无常不牢固。)

如佛说七日喻经,佛告诸比丘:一切有为法,无常变异,皆归磨灭。劫欲尽时,大旱积久,药草树木,皆悉焦枯。有第二日出,诸小流水,皆悉干竭。第三日出,大河流水,亦都涸尽。

(如佛说七日喻经,佛告众比丘:一切有为法,无常变异,都归磨灭。劫欲尽时,大旱积久,药草树木,全部焦枯。有第二日出,众小流水,全部干竭。第三日出,大河流水,也都涸尽。)

第四日出,阎浮提中四大河及阿那婆达多池,皆亦空竭。第五日出,大海干涸。第六日出,大地、须弥山等,皆悉烟出,如陶烧器。第七日出,悉皆炽然,无复烟气;地及须弥乃至梵天,火皆燃满。

(第四日出,阎浮提中四大河及阿那婆达多池,也都空竭。第五日出,大海干涸。第六日出,大地、须弥山等,全部出烟,如陶烧器。第七日出,全都猛烈燃烧,再也没有烟气;地及须弥乃至梵天,火都燃满。)

尔时,新生光音天者,见火怖畏言:既烧梵宫,将无至此?先生诸天慰喻后生天言:曾已有此,正烧梵宫,于彼而灭,不来至此。烧三千大千世界已,无复灰炭!

(那时,新生光音天的天神,见火怖畏说:既烧梵宫,将不会到这里吧?先生的众天神慰喻后生的天神说:经有过,只烧梵宫,在那里而灭,不来到这里。烧三千大千世界后,连灰炭也没有!”)

佛语比丘:如此大事,谁信之者?唯有眼见,乃能信耳!又比丘,过去时,须涅多罗外道师,离欲行四梵行,无量弟子亦得离欲。

告诉比丘:如此大事,谁能相信它呢?唯有眼见,才能信啊!又比丘,过去时,有一位须涅多罗外道师,离欲行四梵行,无量弟子也得离欲。)

须涅多罗作是念:我不应与弟子同生一处,今当深修慈心。此人以深思慈故,生光音天。佛言:须涅多罗者,我身是也;我是时眼见此事。以是故,当知牢固实物,皆悉归灭!  

(须涅多罗这样想:我不应与弟子同生一处,今当深修慈心。此人因深思慈,生光音天。说:须涅多罗,就是我啊;我那时眼见此事。所以,当知牢固实物,全都归灭!

问曰:汝说毕竟空,何以说无常事?毕竟空今即是空,无常今有后空!  

(问:你说毕竟空,为什么说无常事?毕竟空今即是空,无常今有后空!)

答曰:无常则是空之初门。若谛了无常,诸法则空。以是故,圣人初以四行观世间无常;若见所著物无常,无常则能生苦,苦故心生厌离。若无常、空相,则不可取,如幻如化,是名为空。外物既空,内主亦空,是名无我。  

(答:无常就是得空初门。如果真明白了无常,一切法就空。所以,圣人开始用四行观世间无常;如果见所著物无常,无常就能生苦,因为苦心生厌离。如果无常、空相,就不可取,如幻如化,这叫作空。外物既空,内主也空,这叫无我。)

复次,毕竟空是为真空。有二种众生:一、多习爱,二、多习见。爱多者,喜生著,以所著无常,故生忧苦。为是人说:汝所著物无常坏故,汝则为之生苦。

(又,毕竟空这是真空。有两种众生:一、多习爱,二、多习见。爱多的,喜生著,因为所缠爱不舍的东西无常,所以生忧苦。为这类人说:因为你所缠爱不舍的东西无常变坏,你就会为它生出痛苦。)

若此所著物生苦者,不应生著!是名说无作解脱门。见多者,为分别诸法,以不知实故而著邪见;为是人故直说诸法毕竟空。

(如果知道这些所缠爱不舍的东西能使你生苦的话,就不应该对这些东西缠爱不舍!这是说无作解脱门。见多的,为他分别一切法,因为不知实而著邪见;为这人而直说一切法毕竟空。)

复次,若有所说,皆是可破,可破故空;所见既空,见主亦空,是名毕竟空。汝言圣人所得法应实者,以圣人法能灭三毒,非颠倒虚诳,能令众生离老病死苦,得至涅槃。

(又,如果有所说,都是可破的,可破所以空;所见既空,见主也空,这叫毕竟空。你说圣人所得法应是实的,因圣人法能灭三毒,不是颠倒虚诳,能使众生离老病死苦,得到涅槃。)

是虽名实,皆从因缘和合生故,先无今有、今有后无故,不可受、不可著故,亦空非实。如佛说筏喻经:善法尚应舍,何况不善!  

(这虽名实,因为都从因缘和合生,因为先无今有、今有后无,不可受、不可著,也空不是实。如佛说筏喻经:善法尚应舍,何况不善!)

复次,圣人有为无漏法,从有漏法缘生;有漏法虚妄不实缘所生法,云何为实?离有为法,无无为法。如先说:有为法实相,即是无为法。以是故,一切法毕竟不可得故,名为毕竟空。  

(又,圣人的有为无漏法,从有漏法缘生;有漏法虚妄不实,缘所生法如何为实?离有为法,没有无为法。如前面说的:有为法实相,即是无为法。所以,因为一切法毕竟不可得,名为毕竟空。)

无始空者,世间若众生、若法,皆无有始。如今生从前世因缘有,前世复从前世有,如是展转,无有众生始。法亦如是。何以故?若先生后死,则不从死故生,生亦无死;

无始空是,世间象众生、象法,都没有始。如今生从前世因缘有,前世又从前世有,象这样展转,没有众生开始的时候。法也是这样。为什么?如果先生后死,则不从死而生,生也没有死;)

若先死后有生,则无因无缘,亦不生而有死,以是故,一切法则无有始。如经中说,佛语诸比丘:众生无有始,无明覆,爱所系,往来生死,始不可得。破是无始法,故名为无始空。  

(如果先死后有生,就没有因没有缘,也不生而有死,所以,一切法就没有始。如经中说,佛告诉众比丘:众生无有始,无明覆,爱所系,往来生死,始不可得。此无始法,所以称为无始空。)

问曰:无始是实,不应破。何以故?若众生及法有始者,即堕边见,亦堕无因见。远离如是等过,故应说众生及法无始;今以无始空破是无始,则还堕有始见。  

(问:无始是实,不应破。为什么?如果众生及法有始的话,即堕边见,也堕无因见。远离象这样等过失,所以应说众生及法无始;现在用无始空破此无始,就还堕有始见。)

答曰:今以无始空破无始见,又不堕有始见。譬如救人于火,不应著深水中。今破是无始,亦不著有始中,是则行于中道!  

(答:现在用无始空破无始见,又不堕有始见。譬如救人于火,不应再把他放在深水中。现在破此无始,也不著有始中,这就行于中道!)

问曰:云何破无始?  

(问:如何破无始?)

答曰:以无穷故,若无穷则无后,无穷无后,则亦无中。若无始,则为破一切智人。所以者何?若世间无穷,则不知其始,不知始故,则无一切智人;若有一切智人,不名无始!  

(答:因无穷,如果无穷就无后,无穷无后,则也无中。如果无始,就为破一切智人。为什么?如果世间无穷,就不知他的始,因不知始,就没有一切智人;如果有一切智人,不叫无始!)

复次,若取众生相,又取诸法一相、异相,以此一、异相,从今世推前世,从前世复推前世;如是展转,众生及法始不可得,则生无始见。

(又,如果取众生相,又取一切法一相、异相,用这一、异相,从今世推前世,从前世再推前世;象这样展转,众生及法始不可得,就生无始见。)

是见虚妄,以一、异为本,是故应破。如有为空破有为法,是有为空即复为患;复以无为空破无为法。今以无始破有始,无始即复为患;复以无始空破是无始,是名无始空。

(此见虚妄,用一、异为本,所以应破。如有为空破有为法,此有为空即又为患;又用无为空破无为法。现在用无始破有始,无始即又为患;又用无始空破此无始,这叫无始空。)

问曰:若尔者,佛何以说众生往来生死,本际不可得?

(问:如果是那样的话,佛为什么说众生往来生死,本际不可得?)

答曰:欲令众生知久远已来,往来生死为大苦,生厌患心。如经说:一人在世间,计一劫中受身被害时,聚集诸血,多于海水;啼泣出泪,及饮母乳,皆亦如是。

(答:想使众生知久远已来,往来生死为大苦,生厌患心。如经说:一人在世间,计一劫中受身被害时,聚集的各种血,多于海水;啼泣出泪,及饮母乳,都是这样。)

积集身骨,过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹,数其父、祖、曾祖,犹不能尽;又如尽以地为泥丸,数其母及曾祖母,犹亦不尽。如是等无量劫中,受生死苦恼,初始不可得故,心生怖畏,断诸结使。

(积集身骨,过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹,数他的父、祖、曾祖,犹不能尽;又如全用地为泥丸,数其母及曾祖母,犹也不尽。象这样等无量劫中,受生死苦恼,因为初始不可得,心生怖畏,断众结使。)

如无常虽为边,而佛以是无常而度众生;无始亦如是,虽为是边,亦以是无始而度众生。为度众生,令生厌心,故说有无始,非为实有无始。所以者何?实有无始,不应说无始空!  

(如无常虽是边,而佛用此无常而度众生;无始也是这样,虽为是边,也用此无始而度众生。为度众生,使生厌心,所以说有无始,不是为了实有无始。为什么?实有无始,不应说无始空!)

问曰:若无始非实法,云何以度人?  

(问:如果无始不是实法,如何用来度人?)

答曰:实法中无度人。诸可说法语言度人,皆是有为虚诳法。佛以方便力故,说是无始,以无著心说,故受者亦得无著,无著故则生厌离。  

(答:实法中没有可度的人。众可说法语言度人,都是有为虚诳法。佛因为用方便力,说此无始,用无著心说,所以受的人也得无著,因为无著就生厌离。)

复次,以宿命智见众生生死相续无穷,是时为实。若以慧眼,则见众生及法毕竟空;以是故说无始空。如般若波罗蜜中说:常观不实,无常观亦不实;苦观不实,乐观亦不实;而佛说常、乐为倒,无常、苦为谛。

(又,用宿命智见众生生死相续无穷,这时为实。如果用慧眼,就见众生及法毕竟空;所以说无始空。如般若波罗蜜中说:常观不实,无常观也不实;苦观不实,乐观也不实;而佛说常、乐为倒,无常、苦为谛。)

以众生多著常、乐,不著无常、苦,是故以无常、苦谛,破是常、乐倒。以是故,说无常、苦为谛;若众生著无常、苦者,说无常、苦亦空。有始、无始亦如是。无始,能破著始倒;若著无始,复以无始为空,是名无始空。  

(因为众生多著常、乐,不著无常、苦,所以以无常、苦谛,破此常、乐倒。所以,说无常、苦为谛;如果众生著无常、苦的,说无常、苦也空。有始、无始也是这样。无始,能破著始倒;如果著无始,再以无始为空,这叫无始空。)

问曰:有始法亦是邪见,应当破,何以但破无始?

(问:有始法也是邪见,应当破,为什么只破无始?)

答曰:有始是大惑。所以者何?若有始者,初身则无罪福因缘而生善恶处;若从罪福因缘而生,不名为初身。何以故?若有罪福,则从前身受后身故。

(答:有始是大惑。为什么?如果有始,第一个身体就没有罪福因缘而生到善恶的地方;如果从罪福因缘而生,不称为初身。为什么?如果有罪福,则从前身受的后身。)

若世间无始,无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见。菩萨常习用无始,念众生故说无始,常行因缘法故,言法无始。未得一切智故,或于无始中错谬,是故说无始空。

(如果世间无始,没有这样的过失。所以菩萨先已舍此粗恶邪见。菩萨常习用无始,因为念众生而说无始,因为常行因缘法,说法无始。因为未得一切智,或在无始中错谬,所以说无始空。       
   
  评论这张
 
阅读(304)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017