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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册10)卷第二十五 释初品中 四无畏 四无碍智  

2014-03-03 06:24:13|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册10)
                        第二册卷21-卷40 
       卷第二十五 释初品中 四无畏 四无碍智   

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(第二册10)卷第二十五 释初品中 四无畏 四无碍智 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,诸声闻人有二种解脱:烦恼解脱、法障解脱。佛有一切烦恼解脱,亦有一切法障解脱。佛自然得智慧,诸声闻人随教道行得。

(又,众声闻人有二种解脱:烦恼解脱、法障解脱。佛有一切烦恼解脱,也有一切法障解脱。佛自然得智慧,众声闻人随教道行得。)

复有人言:若佛以智慧断一切众生烦恼,其智亦不耗不减。譬如热铁丸,著少绵上,虽烧此绵而火热势不减;佛智慧亦如是,烧一切烦恼,智力亦不减。  

(又有人说:如果佛用智慧断一切众生烦恼,其智也不耗不减。譬如热铁丸,著少绵上,虽烧此绵而火热势不减;佛智慧也是这样,烧一切烦恼,智力也不减。)

复次,声闻但知自尽漏,诸佛自知尽漏,亦知尽他人漏,如净经中说。  

(又,声闻但知道自尽漏,众佛自知尽漏,也知尽他人的漏,如净经中说。)

复次,佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠,除佛无有知者。佛亦独知苦法智,苦比智中,断尔所结使性,乃至道比智亦如是;思惟所断,九解脱道中亦尔。

(又,佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠,除佛无有知的人。佛也独知苦法智,苦比智中,断多少结使性,乃至道比智也是这样;思惟所断,九解脱道中也是这样。)

佛悉遍知一切众生如是事,声闻若少知少说,皆随佛语。如是漏尽智慧力势,无能坏,无能胜,是名第十力。 

(佛全部遍知一切众生这些事,声闻如果有少知少说,都随佛语。象这样漏尽智慧力势,无能坏,无能胜,这是第十力。)

问曰:是十力何者最胜?  

(问:此十力那种力最胜?)

答曰:各各于自事中大,如水能渍,火能烧,各自有力。有人言:初力为大,能摄十力故。或言:漏尽力大,事办得涅槃故。论者言:是十力皆以无碍解脱为根本,无碍解脱为增上。  

(答:每一种在自己的事中大,如水能浸,火能烧,各自有力。有人说:初力为大,因为能包含十力。有的人说:漏尽力大,因事办得涅槃。作论的人说:此十力都以无碍解脱为根本,无碍解脱为增上。

问曰:若是十力独是佛事,弟子今世无人能得,佛何以故说?  

(问:如果此十力独是佛事,弟子今世无人能得,佛为什么说?)

答曰:断人十力中疑故,无智人令心决定坚牢故,令四众欢喜,言我等大师独有如是力,不与一切众生共。又诸外道辈言:憍昙氏沙门,常寂静处住,智慧缩没。

(答:为断人十力中的疑,没有智的人使他心决定坚牢,使四众欢喜,说我等大师独有这样的力,不与一切众生共有。又众外道们说:憍昙氏沙门,常寂静处住,智慧缩没。”)

以是故,发至诚言:我十种智力,四无所畏,安立具足;在大众中,说真智慧,教化众生,如师子吼,转梵轮,一切外道及天世人无能转者。为止是谤故,说是十力。

因为这些原因,发至诚言:我十种智力,四无所畏,安立具足;在大众中,说真智慧,教化众生,如师子吼,转梵轮,一切外道及天世人无能转者。了止此谤,说此十力。)

问曰:好人法,一事智慧尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力?如说:自赞自毁,赞他毁他,如是四种,智者不行!

(问:好人法,一事智慧尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力?如说:自赞自毁,赞他毁他,如是四种,智者不行!

答曰:佛虽无我、无所著,有无量力,大悲为度众生故,但说十力,不为自赞。譬如好贾客导师,见诸恶贼诳诸贾客,示以非道。

(答:佛虽无我、无所著,有无量力,大悲为了度众生,但说十力,不为自赞。譬如好的商人导师,见众恶贼诳众商人,指示给他们错误的道路。)

导师愍念故,语诸贾客:我是实语人,汝莫随诳惑者!又如诸弊医等诳诸病人,良医愍之,语众病者:我有良药能除汝病,莫信欺诳以自苦困!

(导师因为愍念他们,对众商人说:我是实语人,你们不要随狂惑你们的人!又如各种庸医等诳众病人,良医怜悯病人,对众病人说:我有良药能除你的病,不要信欺诳你的人而使自己苦困!

复次,佛功德深远,若佛不自说,无有知者;为众生所说,所益甚多。以是故,佛自说是十力。  

又,佛功德深远,如果佛不自己说,没有知道的人;为众生所说,所益甚多。所以,佛自说此十力。)

复次,有可度者必应为说,所应说中,次第应说十力;若不说,彼不得度,是故自说。譬如日月出时,不作是念:我照天下,当有名称!日月既出,必自有名。佛亦如是,不自念为有名称故,自说功德。

(又,有可度的人必应为他说,所应说中,次第应说十力;如果不说,他不得度,所以自说。譬如日月出时,不这样想:我照天下,当有名称!日月既出,必自有名。佛也是这样,不自念为了有名称,自说功德。)

佛清净语言说法,光明破众生愚闇,自然有大名称。以是故,佛自说十力等诸功德无有失。力名能有所办:用是十种力增益智慧故,能破论议师;

(佛清净语言说法,光明破众生愚闇,自然有大名称。所以,佛自说十力等众功德没有失误。力的意思是能有所办:因用此十种力增益智慧,能破论议师;)

用是十种力增益智慧故,能好说法;用是十种力增益智慧故,能摧伏不顺;用是十种力增益智慧故,于诸法中得自在,如大国主于臣民大众中得自在。是为以声闻法略说十力义。

(因用此十种力增益智慧,能好说法;因用此十种力增益智慧,能摧伏不顺;因用此十种力增益智慧,在一切法中得自在,如大国主在臣民大众中得自在。这是用声闻法略说十力的义理。) 

大智度论卷第二十五

释初品中四无畏四无碍智

四无所畏者,佛作诚言:我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相;

(四无所畏的意思,佛诚实的说:我是一切正智人。如果有沙门、婆罗门,或天、或魔、或梵,或其他的众生,如实说此法你不知(我不是一切智)。乃至不见我对于此说法有少微畏惧的相;)

以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。一无畏也。

(所以我得安稳,得无所畏,安住圣主的位置,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;一切沙门、婆罗门,或天、或魔、或梵,或其他的人,实不能转。种无畏啊。)

佛作诚言:我一切漏尽。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。二无畏也。

(佛诚实的说:我一切漏尽。如果有沙门、婆罗门,或天、或魔、或梵,或其他的人众,如实说此漏你不尽(说我没有漏尽),乃至不见我对此说法有少微畏惧的相;所以我得安稳,得无所畏,安住圣主的位置,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;一切沙门、婆罗门,或天、或魔、或梵,或其他的人,实不能转。。第二种无畏啊。)

佛作诚言:我说障法。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言受是障法,不障道,乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。三无畏也。

(佛诚实的说:我说障法。如果有沙门、婆罗门,或天、或魔、或梵,或其他的人,如实说受此障法,不障道,乃至不见我对此种说法有少微畏惧的相;所以,我得安稳,得无所畏,安住圣主的位置,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;一切沙门、婆罗门,或天、或魔、或梵,或其他的人,实不能转。第三种无畏啊。)

佛作诚言:我所说圣道,能出世间,行是道,能尽诸苦。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言行是道,不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相;

(佛诚实的说:我所说的圣道,能出世间,修行此道,能尽一切苦。如果有沙门、婆罗门,或天、或魔、或梵,或其他的人,如实说行此道,不能出世间,不能尽苦,乃至不见我对此种说法有少微畏惧的相;)

以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。四无畏也。

(所以我得安稳,得无所畏,安住圣主的位置,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;一切沙门、婆罗门,或天、或魔、或梵,或其他的人,实不能转。第四无畏啊。)

问曰:以何事故,说四无所畏?

(问:因为啥说四无所畏?)

答曰:有人言:佛自称一切智、一切见。世间一切经书、技术、智巧、方便,甚多无量,若一切众生共知一切事犹尚难,况佛一人而有一切智?或有是事,有是事难,佛将无有畏?欲断是疑妄,断是难故,佛说四无所畏。

(答:有人说:佛自称一切智、一切见。世间一切经书、技术、智巧、方便,甚多无量,如果一切众生共知一切事犹尚难,何况佛一人而有一切智?或有佛不知的事,有人用这样的事问难,佛将不害怕?欲断这种疑惑妄想,断这一类难问,佛说四无所畏。)

复次,若佛未出世,外道等种种因缘,欺诳求道、求福人。或食种种果,或食种种菜,或食种种草根,或食牛屎,或食稊稗,或日一食,或二日、或十日、一月、二月一食,或觐风、饮水,或食水衣,如是等种种食;

(又,如果佛没有出世,外道等种种因缘,欺诳求道、求福的人。或吃种种果,或吃种种菜,或吃种种草根,或吃牛屎,或吃稊稗,或日吃一次,或二日、或十日、一月、二月吃一次,或吸风、饮水,或吃水衣,象这样等种种食法;)

或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地卧,或卧杵上、杖上、灰上、棘上;或寒时入水,或热时五热自炙;或入水死,入火死,投岩死,断食死。如是等种种苦行法中,求天上,求涅槃。

(或穿树皮、树叶、草衣、鹿皮,或穿板木;或在地卧,或卧杵上、杖上、灰上、棘上;或寒时入水,或热时五热自炙;或入水死,入火死,投岩死,断食死。象这样等种种苦行法中,求天上,求涅槃。)

亦教弟子令不舍是法,如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫,日未出时,少多能照;若日出时,千光明照,月及众星皆无有明,岂况萤火?若佛未出世,诸外道辈小明照世得供养;

(也教弟子让他们不舍这些修法,这样引致少智众生而得供养。譬如萤火虫,日未出时,少多能照;如果日出时,千光明照,月及众星都没有明,何况萤火?如果佛未出世,一切外道辈小明照世得供养;)

佛出世时,以大智光明,灭诸外道及其弟子,皆不复得供养。以失供养利故,便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说,自杀孙陀利而谤佛,语众人言:世间弊人尚不为是,是人世间礼法尚不能知,何况涅槃?

佛出世时,用大智光明,灭一切外道及其弟子,都不再得供养。因为他们失供养利,便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说,外道自己杀孙陀利而谤说是佛杀的,对众人说:世间弊人尚不作这事,(他做这事说明)此人世间礼法尚不能知,何况涅槃?”)

佛欲灭如是等诽谤故,自说实功德四无所畏,言我独是一切智人,无有能如实言佛不能知,我不畏是事。我独一切诸漏及习尽,无有能如实言佛漏未尽,我不畏是事。

佛欲灭象这一类诽谤,自说真实功德四无所畏,说我独是一切智人,没有众生能如实说佛不能知,佛不畏此事。我独一切漏及习尽灭,没有众生能如实说佛漏未尽,我不畏此事。)

我说遮涅槃道法,无有能如实言是法不能遮涅槃,佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃,无有能如实言是道不能到涅槃,佛不畏是事。

(我说遮涅槃道法,没有众生能如实说此法不能遮涅槃,佛不畏此事。佛说苦灭道达到涅槃,无有能如实说此道不能到涅槃,佛不畏此事。)

略说是四无所畏体:一者、正知一切法,二者、尽一切漏及习,三者、说一切障道法,四者、说尽苦道。是四法中,若有如实言不能尽遍知,佛不畏是事。

(略说此四无所畏体:一、正知一切法,二、尽一切漏及习,三、说一切障道法,四、说尽苦道。此四法中,如果有如实说不能尽遍知,佛不畏此事。)

何以故?正遍知了了故。初二无畏,为自功德具足故;后二无畏,为具足利益众生故。

(为什么?因为正遍知了了。前面的二种无畏,为了自功德具足;后二种无畏,为了具足利益众生。)

复次,初第一、第三无畏中说智;第二、第四无畏中说断;智、断具足故,所为事毕。

又,初第一、第三无畏中说智;第二、第四无畏中说断;因智、断具足,所作事圆满。)

问曰:十力皆名智,四无所畏亦是智,有何等异?  

(问:十力都叫智,四无所畏也是智,有什么不同?)

答曰:广说佛诸功德是力,略说是无畏。

(答:广说佛一切功德是力,略说是无畏。)

复次,能有所作是力,无所疑难是无畏;智慧集故名力,散诸无明故是无畏;集诸善法故名力,灭诸不善法故名无畏;自有智慧故名力,无能坏者故名无畏;智慧猛健是力,堪受问难是无畏;集诸智慧是名力,智慧外用是无畏。

(又,能有所作是力,无所疑难是无畏;因为智慧集名力,因散一切无明是无畏;因集一切善法名力,因灭一切不善法名无畏;因自有智慧名力,因无能坏的众生名无畏;智慧猛健是力,堪受问难是无畏;集一切智慧这名力,智慧外用是无畏。)

譬如转轮圣王七宝成就是力,得是七宝已,周四天下无不降伏,是名无畏。又如良医,善知药方是名力;合和诸药与人,是名无畏。自利益是名力,利益他是无畏;自除烦恼是名力,除他烦恼是无畏;

(譬如转轮圣王七宝成就是力,得此七宝后,周四天下无不降伏,是名无畏。又如良医,善知药方是名力;合和众药给人,是名无畏。自利益这名力,利益他是无畏;自除烦恼这名力,除他烦恼是无畏;)

无能沮坏是名力,不难不退是无畏;自成己善是名力,能成他善是无畏;巧便智是名力,用巧智是无畏;一切智、一切种智是名力,一切智、一切种智显发是无畏;十八不共法是名力,十八不共法显发于外是无畏;

(无能沮坏这名力,不难不退是无畏;自成己善这名力,能成他善是无畏;巧便智这名力,用巧智是无畏;一切智、一切种智这名力,一切智、一切种智显发是无畏;十八不共法这名力,十八不共法显发于外是无畏;)

遍通达法性是名力,若有种种问难,不复思惟,即时能答,是无畏;得佛眼是名力,佛眼见已,可度者为说法,是无畏;得三无碍智是名力,得应辩无碍是无畏;义无碍智是名力,乐说无碍智是无畏;

(遍通达法性这名力,如果有种种问难,不用思惟,即时能答,是无畏;得佛眼这名力,佛眼见后,为可度的众生说法,是无畏;得三无碍智这名力,得应辩无碍是无畏;义无碍智这名力,乐说无碍智是无畏;)

一切智自在是名力,种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法,是无畏;破魔众是名力,破诸外道论议师是无畏。如是等种种因缘,分别力、无畏。

(一切智自在这名力,种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法,是无畏;破魔众这名力,破众外道论议师是无畏。象这样等种种因缘,分别力、无畏。)

问曰:何等名无所畏?

(问:怎样叫无所畏?)

答曰:得无所疑,无所忌难,智慧不却不没,衣毛不竖,在在法中如说即作,是无畏。 

(答:得无所疑,无所忌难,智慧不却不没,衣毛不竖,在法中如说即作,是无畏。)

问曰:云何当知佛无所畏?  

(问:如何当知佛无所畏?)

答曰:若有所畏,不能将御大众,能摄、能舍,能苦切治,或软语教。如佛一时能驱遣舍利弗、目连等,还复怜愍心受。若有所忌难者,诸论议师辈,住憍慢山顶,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更无余人;

(答:如果有所畏,不能将御大众,能摄、能舍,能苦切治,或软语教。如佛一时能驱遣舍利弗、目连等,又怜愍心摄受。如果有所忌难的人,众论议师们,住憍慢山顶,用外智慧心狂醉,都说天下唯有我一人,更无余人;)

自于经书决定知故,破他经书、论议;以恶口呰毁,如狂象无所护惜。如是狂人,庵跋吒、长爪、萨遮只、尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏;若有所畏,则不能尔。

(因为自于经书决定知,破他经书、论议;用恶口呰毁,如狂象无所护惜。这样的狂人,庵跋吒、长爪、萨遮只、尼揵、蜫卢坻等众大论议师都降伏;如果有所畏,就不能那样。)

及憍陈如等五出家人,优楼频螺迦葉等千结发仙人,舍利弗、目揵连、摩诃迦葉等,于佛法中出家,及百千释子;并诸阎浮提大王,波斯匿大王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等,皆为弟子;

(及憍陈如等五出家人,优楼频螺迦葉等一千结发仙人,舍利弗、目揵连、摩诃迦葉等,于佛法中出家,及百千释子;并众阎浮提大王,波斯匿大王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等,都作佛的弟子;)

诸在家婆罗门,皆度一切世间智慧,为大国王所师仰,梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等,皆为弟子,有得初道,有得第二、第三、第四道;诸大鬼神,阿罗婆迦、鞞沙迦等;诸大龙王,阿波罗罗、咿罗钵多罗等;

(众在家婆罗门,都度一切世间智慧,为大国王所师仰,梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等,都成为佛弟子,有得初道,有得第二、第三、第四道;众大鬼神,阿罗婆迦、鞞沙迦等;众大龙王,阿波罗罗、咿罗钵多罗等;)

鸯群黎摩罗诸恶人等,皆降化归伏。若有所畏,不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时,魔王军众,化作师子、虎狼,熊罴之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,担山吐火,四边围绕。

(鸯群黎摩罗众恶人等,都降化归伏。如果有所畏,不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时,魔王军众,化作师子、虎狼,熊罴的头,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,担山吐火,四边围绕。)

佛以手指按地,眴息之顷,即皆消灭。诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等,引导其心皆为弟子。若有所畏,不能在此大众中说法;以无所畏故,能为如是诸天鬼神大众中说法,故名无所畏。

(佛用手指按地,眴息之顷,即都消灭。众天、阿修罗、鞞摩质帝隶、帝释、梵天王等,引导其心都成为佛的弟子。如果有所畏,不能在这些大众中说法;因无所畏,能给像这样的众天鬼神大众中说法,所以叫无所畏。)        

   
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