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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册31)卷第三十一 释初品中 十八空  

2014-03-24 07:21:49|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册31)
                        第二册卷21-卷40 
           卷第三十一 释初品中 十八空 
  

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大智度论 白话译(第二册31)卷第三十一 释初品中 十八空 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

复次,性空者,从本已来空。如世间人,谓虚妄不久者是空;如须弥、金刚等物,及圣人所知,以为真实不空。欲断此疑故,佛说是虽坚固相续久住,皆亦性空。圣人智慧,虽度众生,破诸烦恼,性不可得故,是亦为空。

(又,性空是,从本已来空。如世间人,说虚妄不久的是空;如须弥、金刚等物,及圣人所知,认为真实不空。因想断此疑,佛说这些虽坚固相续久住,也都是性空。圣人智慧,虽度众生,破众烦恼,因为性不可得,这也是空。)

又人谓五众、十二入、十八界皆空,但如、法性、实际,是其实性。佛欲断此疑故,但分别说五众,如、法性、实际,皆亦是空,是名性空。  

(又人说五蕴、十二入、十八界都空,但如、法性、实际,是他们的实性。佛因欲断此疑,但分别说五蕴,如、法性、实际,也都是空,是名性空。)

复次,有为性三相,生、住、灭;无为性亦三相,不生、不住、不灭。有为性尚空,何况有为法!无为性尚空,何况无为法!以是种种因缘,性不可得,名为性空。  

(又,有为性三相,生、住、灭;无为性也三相,不生、不住、不灭。有为性尚空,何况有为法!无为性尚空,何况无为法!因为这种种因缘,性不可得,名为性空。)

自相空者,一切法有二种相:总相,别相。是二相空,故名为相空。  

(自相空是,一切法有二种相:总相,别相。此二相空,所以名为相空。)

问曰:何等是总相?何等是别相?  

(问:什么是总相?什么是别相?)

答曰:总相者,如无常等;别相者,诸法虽皆无常,而各有别相,如地有坚相、火为热相。  

(答:总相,如无常等;别相,一切法虽都是无常,而各有别相,如地有坚相、火为热相。)

问曰:先已说性,今说相,性、相有何等异?  

(问:先已说性,今说相,性、相有什么不同?)

答曰:有人言:其实无异,名有差别。说性则为说相,说相则为说性;譬如说火性即是热相,说热相即是火性。有人言:性相小有差别,性言其体,相言可识。如释子受持禁戒,是其性;剃发、割截染衣,是其相。

(答:有人说:其实无异,名有差别。说性就是说相,说相就是说性;譬如说火性即是热相,说热相即是火性。有人说:性相小有差别,性说的是他的体,相说的是可识。如释子受持禁戒,是他的性;剃发、割截染衣,是他的相。)

梵志自受其法,是其性;顶有周罗,执三歧杖,是其相。如火热是其性,烟是其相。近为性,远为相。相不定从身出,性则言其实。如见黄色为金相而内是铜,火烧石磨,知非金性。

(梵志自受自法,是他的性;顶有周罗,执三歧杖,是他的相。如火热是他的性,烟是他的相。近是性,远为相。相不定从身出,性则说他的本质。如见黄色为金相而内是铜,火烧石磨,知道不是金性。)

如人恭敬供养时,似是善人,是为相;骂詈毁辱,忿然瞋恚,是其性。性相、内外、远近、初后,有如是差别。是诸相皆空,名为相空。

(如人恭敬供养时,似是善人,这是相;骂詈毁辱,忿然瞋恚,是他的性。性相、内外、远近、初后,有这样的差别。这一切相都空,名为相空。)

如说一切有为法,皆是无常相。所以者何?生灭不住故,先无今有、已有还无故,属诸因缘故,虚诳不真故,无常因缘生故,众合因缘起故。如是等因缘,故一切有为法是无常相。能生身心恼故,名为苦:

如说一切有为法,都是无常相。为什么?因为生灭不住,先无今有、已有还无,属各种因缘,虚诳不真,无常因缘所生,众合因缘起。象这样等因缘,知一切有为法是无常相。因为能生身心恼,名为苦:

身四威仪无不苦故,苦圣谛故,圣人舍不受故,无时不恼故,无常故,如是等因缘,名为苦相。离我所故空,因缘和合生故空,无常、苦、空、无我故名为空,始终不可得故空,诳心故名为空,贤圣一切法不著故名为空,

(身四威仪没有不是苦的,因为苦圣谛,圣人舍不受,无时不恼,无常,象这样等因缘,名为苦相。离我所所以空,因缘和合生所以空,无常、苦、空、无我所以名为空,始终不可得所以空,诳心所以名为空,贤圣一切法不著所以名为空,)

以无相、无作解脱门故名为空,诸法实相无量无数故名为空,断一切语言道故名为空,灭一切心行故名为空,诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故,是名为空。无常、苦、空故无我,不自在故无我,无主故名为无我;

(因无相、无作解脱门所以名为空,一切法实相无量无数所以名为空,因为断一切语言道所以名为空,灭一切心行所以名为空,一切佛、辟支佛、阿罗汉入而不出所以名为空。因为象这样等因缘,这名为空。无常、苦、空所以无我,不自在所以无我,无主所以名为无我;)

诸法无不从因缘生,从因缘生故无我,无相无作故无我,假名字故无我,身见颠倒故无我,断我心得道故无我。以是种种,名为无我。如是等名总相。

(一切法没有不从因缘生的,从因缘生所以无我,无相无作所以无我,假名字所以无我,身见颠倒所以无我,断我心得道所以无我。把这种种,名为无我。象这一类等名总相。)

别相者,地坚相、火热相、水湿相、风动相;眼识依处名眼相,耳、鼻、舌、身亦如是;识觉相,智慧相,慧智相;舍为施相,不悔不恼为持戒相,心不变异为忍相,发勤为精进相,摄心为禅相,

(别相,地坚相、火热相、水湿相、风动相;眼识依处名眼相,耳、鼻、舌、身也是这样;识觉相,智慧相,慧智相;舍是施相,不悔不恼是持戒相,心不变异是忍相,发勤是精进相,摄心是禅相,)

无所著为智慧相,能成事为方便相;识作生灭为世间相,无识为涅槃相。如是等诸法各有别相,知是诸相皆空,是名自相空。余义如性空中说,性、相义同故。  

(无所著是智慧相,能成事是方便相;识作生灭是世间相,无识是涅槃相。像这样等等一切法各有别相,知道这些相都空,这叫自相空。其他的义理如性空中说的,因为性、相义相同啊。)

问曰:何以不但说相空,而说自相空?  

(问:为什么不但说相空,而说自相空?)

答曰:若说相空,不说法体空;说自相空,即法体空。

(答:如果说相空,不说法体空;说自相空,即法体空。)

复次,众法和合,故一法生;是一法空,如是等一一法皆空。今和合因缘法,展转皆亦空,一切法各各自相空,以是故,名为自相空。  

(又,众法和合,所以一法生;此一法空,象这样等一一法都空。现在和合因缘法,展转也都空,一切法各各自相空,所以,称为自相空。)

问曰:若一切法各各自相空,云何复有所说?  

(问:如果一切法各各自相空,如何还有所说?)

答曰:众生颠倒故,以一相、异相、总相、别相等,而著诸法,为断是故而有所说。如是等因缘,名为自相空。

(答:因为众生颠倒,因一相、异相、总相、别相等,而著一切法,为了断此而有所说。象这样等因缘,名为自相空。)

一切法空者,一切法,名五众、十二入、十八界等;是诸法皆入种种门,所谓一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。  

(一切法空,一切法指五蕴、十二入、十八界等;这些法都入种种门,所谓一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。)

问曰:云何一切法有相?  

(问:为何一切法有相?)

答曰:一切法有好有丑、有内有外,一切法有心生,故名为有。  

(答:一切法有好有丑、有内有外,一切法有心生,所以名为有。)

问曰:无法中云何言有相?  

(问:无法中如何说有相?)

答曰:若无法不名为法,但以遮有故,名字为无法;若实有无法,则名为有;是故说一切法有相。  

(答:如果无法不名为法,但为了用来遮有,名字就叫无法;如果实有无法,就成了有;所以说一切法有相。)

知相者,苦法智、苦比智能知苦谛,集法智、集比智能知集谛,灭法智、灭比智能知灭谛,道法智、道比智能知道谛。及世俗善智,能知苦,能知集,能知灭,能知道;亦能知虚空,非智缘灭,是名一切法知相。  

(知相指,苦法智、苦比智能知苦谛,集法智、集比智能知集谛,灭法智、灭比智能知灭谛,道法智、道比智能知道谛。及世俗善智,能知苦,能知集,能知灭,能知道;也能知虚空,非智缘灭,这些名一切法知相。)

识相者,眼识能知色,耳识能知声,鼻识能知香,舌识能知味,身识能知触,意识能知法。能知眼、能知色、能知眼识;能知耳、能知声、能知耳识;能知鼻、能知香、能知鼻识;能知舌、能知味、能知舌识;能知身、能知触、能知身识;能知意、能知法、能知意识。是名识相。  

(识相指,眼识能知色,耳识能知声,鼻识能知香,舌识能知味,身识能知触,意识能知法,能知眼、能知色、能知眼识;能知耳、能知声、能知耳识;能知鼻、能知香、能知鼻识;能知舌、能知味、能知舌识;能知身、能知触、能知身识;能知意、能知法、能知意识。这名识相。)

缘相者,眼识及眼识相应诸法能缘色,耳识及耳识相应诸法能缘声,鼻识及鼻识相应诸法能缘香,舌识及舌识相应诸法能缘味,身识及身识相应诸法能缘触,意识及意识相应诸法能缘法。

(缘相指,眼识及眼识相应一切法能攀缘色,耳识及耳识相应众法能攀缘声,鼻识及鼻识相应众法能攀缘香,舌识及舌识相应众法能攀缘味,身识及身识相应众法能攀缘触,意识及意识相应众法能攀缘法,)

能缘眼、能缘色、能缘眼识;能缘耳、能缘声、能缘耳识;能缘鼻、能缘香、能缘鼻识;能缘舌、能缘味、能缘舌识;能缘身、能缘触、能缘身识;能缘意、能缘法、能缘意识。是名缘相。  

(能攀缘眼、能攀缘色、能攀缘眼识;能攀缘耳、能攀缘声、能攀缘耳识;能攀缘鼻、能攀缘香、能攀缘鼻识;能攀缘舌、能攀缘味、能攀缘舌识;能攀缘身、能攀缘触、能攀缘身识;能攀缘意、能攀缘法、能攀缘意识。这叫攀缘相。)

增上相者,一切有为法,各各增上。无为法亦于有为法有增上,是名增上相。  

(增上相指,一切有为法,各各增上。无为法也于有为法有增上,这名增上相。)

因果相者,一切法各各为因,各各为果,是名因果相

(因果相指,一切法各各为因,各各为果,这名因果相。)

总相、别相者,一切法中,各各为总相、别相。如马是总相,白是别相;如人是总相,若失一耳,则是别相。如是各各展转,皆有总相、别相,是为总相、别相。  

(总相、别相指,一切法中,各各为总相、别相。如马是总相,白是别相;如人是总相,如果失去一只耳,就是别相。象这样各各展转,都有总相、别相,这是总相、别相。)

依相者,诸法各共相依止,如草木山河依止于地,地依止水,是一切各各相依,是名依止相。如是等一法门相,摄一切法。  

(依相指,一切法各共相依止,如草木山河依止于地,地依止水,是一切各各相依,这名依止相。象这样等一法门相,包括一切法。)

复次,二法门摄一切法,所谓色、无色法,可见、不可见法,有对、无对法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,内法、外法,观法、缘法,有法、无法,如是等种种二法门相。三、四、五、六,乃至无量法门相,摄一切法。是诸法皆空,如上说。  

(又,二法门包含一切法,所谓色、无色法,可见、不可见法,有对、无对法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,内法、外法,观法、缘法,有法、无法,象这样等种种二法门相。三、四、五、六,乃至无量法门相,包括一切法。这些法都空,如上面说的。)

问曰:若皆空者,何以说一切法种种名字?  

(问:如果都空的话,为什么说一切法的种种名字?)

答曰:凡夫人于空法中,无明颠倒取相,故生爱等诸烦恼,因烦恼故起种种业,起种种业故入种种道,入种种道故受种种身,受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因,自从已出而自缠裹,受烧煮苦。

(答:凡夫人于空法中,无明颠倒取相,所以生爱等众烦恼,因烦恼所以起种种业,起种种业所以入种种道,入种种道所以受种种身,受种种身所以受种种苦乐。如蚕出丝无所因,自从已出而自缠裹,受烧煮的苦。)

圣人清净智慧力故,分别一切法本末皆空,欲度众生故说其著处,所谓五众、十二入、十八界等:汝但以无明故,而生五众等自作自著!若圣人但说空者,不能得道,以无所因、无所厌故。  

(圣人因为清净智慧力,分别一切法本末都空,欲度众生所以说他们的著处,所谓五蕴、十二入、十八界等:你但因无明,而生五蕴等自作自著!如果圣人但说空的话,众生不能得道,因为无所因、无所厌。)

问曰:汝言一切法空,是事不然!何以故?一切法各各自相摄故。如地坚相、水湿相、火热相、风动相,心为识相,慧为知相;如是一切法,各自住其相,云何言空?

(问:你说一切法空,这件事不是那样!为什么?因为一切法各各自相摄持,如地坚相、水湿相、火热相、风动相,心是识相,慧是知相;象这样一切法,各自住自己的相,为什么说空?)

答曰:性空,自相空中已破,今当更说。相不定故不应是相,如酥、蜜、胶、蜡等,皆是地相,与火合故,自舍其相,转成湿相;金、银、铜、铁与火合故,亦自舍其相,变为水相;如水得寒成冰,转为地相;

(答:性空,自相空中已破,现在应当再说一下。因为相不定不应是相,如酥、蜜、胶、蜡等,都是地相,因为与火合,自舍自相,转成湿相;金、银、铜、铁因为与火合,也自舍自相,变成水相;如水得寒成冰,转为地相;)

如人醉睡,入无心定,冻冰中鱼,皆无心识,舍其心相,无所觉知;如慧为知相,入诸法实相,则无所觉知,自舍知相。是故诸法无有定相。

(如人醉睡,入无心定,冻冰中鱼,都没有心识,舍去了他的心相,无所觉知;如慧是知相,入一切法实相,就无所觉知,自舍知相。所以一切法没有定相。)

复次,若谓诸法定相,是亦不然!所以者何?如未来法相,不应来至现在,若至现在,则舍未来相;若不舍未来相入现在者,未来则是现在,为无未来果报;若现在入过去,则舍现在相;若不舍现在相入过去,过去则是现在。如是等过,则知诸法无有定相。

(又,如果说一切法有定相,这也不对!为什么?如未来的法相,不应来到现在,如果来到现在,就舍去了未来相;如果不舍未来相入现在的话,未来就是现在,这就没有未来果报;如果现在入过去,就舍去现在相;如果不舍现在相入过去,过去就是现在。因为有像这样等的过失,就知道一切法没有定相。)       

   
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