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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册33)卷第三十二 释初品中 四缘义  

2014-03-26 06:42:51|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          大智度论 白话译(第二册33)
                        第二册卷21-卷40 
           卷第三十二 释初品中  四缘义  
  

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大智度论 白话译(第二册33)卷第三十二 释初品中  四缘义 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

大智度论卷第三十二

释初品中四缘义

【经】菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!    

【论】一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者,相应因、共生因、自种因、遍因、报因,是五因名为因缘。  

(【论】一切有为法,都从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘指,相应因、共生因、自种因、遍因、报因,这五种因名为因缘。)

复次,一切有为法,亦名因缘。次第缘者,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,诸余过去、现在心心数法,能与次第,是名次第缘。缘缘、增上缘者,一切法。  

(又,一切有为法,也名因缘。次第缘的意思是,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,各种其余的众生,过去、现在心心数法,能作次第,这叫次第缘。缘缘、增上缘指一切法。)

复次,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。

(又,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。)

问曰:如般若波罗蜜中,四缘皆不可得。所以者何?若因中先有果,是事不然;因中先无,亦不然。若先有,则无因;若先无,以何为因?若先无而有者,亦可从无因而生。

(问:如般若波罗蜜中,四缘都不可得。为什么?如果因中先有果,事实不是这样;因中先没有,也不对。如果先有,就没有因(已先有果不再需因生所以没有因);如果因内先没有果,为什么称因为因(而不称不是因的为因)?如果因里先没有果而有果生的话,(那果)也可从无因而生。)

复次,见果从因生,故名之为因;若先无果,云何名因?  

(又,见果从因生,所以称生果的为因;如果因内先没有果,为何称因为因?)

次,若果从因生,果则属因,因不自在,更属余因;若因不自在者,云何言果但从此因生?如是种种,则知无因缘。又过去心心数法都灭,无所能作,云何能为次第缘?现在有心则无次第,若与未来欲生心次第者,

(又,如果果从因生,果就属于因,但因不自在,因为因也属其余的因(也就是因还有因);如果因不自在的话,为何说果但从此因生?象这样种种(祥审观察),就知道没有因缘。又过去的心心数法都灭了,不能再作什么,为何能作为次第缘?现在有心则没有次第,如果给未来将生的心作次第的话,)

未来则未有,云何与次第?如是等则无次第缘。如一切法无相无缘,云何言缘缘?若一切法无所属,无所依,皆平等,云何言增上缘?如是四缘不可得,云何说欲知四缘,当学般若波罗蜜?

(未来还没有,如何给未来作次第?象这样等就没有次第缘。如果一切法没有相没有缘,为何说缘缘?如果一切法没有归属,无所依,都平等,为何说增上缘?象这样四缘就不可得,如何说欲知四缘,当学般若波罗蜜?)

答曰:汝不知般若波罗蜜相,以是故说般若波罗蜜中,四缘皆不可得。般若波罗蜜,于一切法无所舍、无所破,毕竟清净,无诸戏论。如佛说有四缘,但以少智之人,著于四缘而生邪论,为破著故,说言诸法实空,无所破。

(答:你不知般若波罗蜜的相,所以说般若波罗蜜中,四缘都不可得。般若波罗蜜,对于一切法无所舍、无所破,毕竟清净,没有戏论。如佛说有四缘,但因为少智的人,著于四缘而生邪论,为了破他们的著,说言一切法实空,无所破。)

如心法从内外处因缘和合生,是心如幻、如梦,虚诳无有定性,心数法亦如是。是心共生心数法,所谓受、想、思等。是心数法,同相、同缘故,名为相应。心以心数法相应为因,心数法以心相应为因,是名相应因。

(如心法从内外处因缘和合生,此心如幻、如梦,虚诳没有定性,心数法也是这样。此心共生心数法,所谓受、想、思等。这些心数法,因为同相、同缘,名为相应。心用心数法相应为因,心数法以心相应为因,这名相应因。)

相应因者,譬如亲友知识,和合成事。

(相应因的意思,譬如亲友知识,和合成事。)

共生因者,一切有为法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生,故互相成济。自种因者,过去善种,现在、未来善法因;过去、现在善种,未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法,各有自种因。

(共生因的意思,一切有为法,各有共生因,因为共生所以更相互佐助;譬如兄弟同生,所以互相成济。自种因的意思,过去善种,是现在、未来善法的因;过去、现在善种,是未来善法的因。不善、无记也是这样。象这样一切法,各有自种因。)

遍因者,苦谛、集谛所断结使一切垢法因,是名遍因。报因者,行业因缘故,得善恶果报,是为报因。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故,名为次第缘。心心数法,缘尘故生,是名缘缘。诸法生时,不相障碍,是为无障。

(遍因的意思,苦谛、集谛所断的结使是一切垢法的因,这名遍因。报因的意思,因为行业因缘,得善恶果报,这是报因。这五因名为因缘。因为心心数法次第相续无间,称为次第缘。心心数法,攀缘尘而生,这叫缘缘。一切法生时,不相障碍,这是无障。)

复次,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从三缘生,除缘缘;诸余心不相应诸行及色,从二缘生,除次第缘、缘缘。有为法性羸故,无有从一缘生。报生心心数法,从五因生;不隐没无记,非垢法故,除遍因。

(又,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从除去缘缘的另外三缘所生,;各种其余的心不相应众行及色,从除去次第缘、缘缘的另外二缘生,因有为法性羸,没有从一缘生的。报生的心心数法,从五种因生;不隐没无记,不是垢法,所以除去遍因。)

诸烦恼亦从五因生,除报因。何以故?诸烦恼是隐没,报是不隐没,故除报因。报生色及心不相应诸行,从四因生:非心心数法,故除相应因;不隐没无记法,故除遍因。染污色及心不相应诸行,亦从四因生:

(众烦恼也从五因生,除去报因。为什么?各种烦恼是隐没,报是不隐没,所以除去报因。报生色及心不相应众行,从四因生:不是心心数法,所以除去相应因;因为是不隐没无记法,所以除去遍因。染污色及心不相应众行,也从四因生:)

非心心数法,故除相应因;垢故除报因。诸余心心数法,除初无漏心,皆从四因生,除报因、遍因。所以者何?非无记故除报因,非垢故除遍因。诸余不相应法,所谓色、心不相应诸行,若有自种因,则从三因生,

(不是心心数法,所以除去相应因;垢所以除去报因。其余的心心数法,除了初无漏心,都从除报因、遍因外的四种因生,为什么?不是无记所以除报因,不是垢所以除去遍因。各种其余的不相应法,所谓色、心不相应众行,如果有自种因,则从除相应因、报因、遍因的另外三因生;)

除相应因、报因、遍因;若无自种因,则从二因生,共生因、无障因。初无漏心心数法,从三因生,相应因、共生因、无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行,从二因生,共生因、无障因;无有法从一因生、若六因生。是名四缘。

(如果没有自种因,则从共生因、无障因二种因生,初无漏心心数法,从相应因、共生因、无障因三种因生。此初无漏心中色及心不相应众行,从共生因、无障因二种因生;没有从一因生的、或六因生的法。这名四缘。)

菩萨行般若波罗蜜,如是观四缘,心无所著;虽分别是法,而知其空,皆如幻化;幻化中虽有种种别异,智者观之,知无有实,但诳于眼。为分别知凡夫人法,皆是颠倒虚诳而无有实,故有四缘。如是云何为实?

(菩萨行般若波罗蜜,这样观四缘,心无所著;虽分别这些法,而知道它们空,都如幻化;幻化中虽有种种不同,智慧的人观察它们,知道没有实,但诳众生的眼。为分别知道凡夫人的法,都是颠倒虚诳而没有实,所以有四缘。像这样如何是实?)

贤圣法因,从凡夫法生故,亦是不实,如先十八空中说。菩萨于般若波罗蜜中,无有一法定性可取故,则不可破。以众生著因缘空法故,名为可破。譬如小儿见水中月,心生爱著,欲取而不能得,心怀忧恼!

(贤圣法的因,因为从凡夫法生,也是不实,如前面十八空中说的。菩萨在般若波罗蜜中,因为没有一法有定性可取,就不可破。因为众生著因缘空法,名为可破。譬如小儿见水中月,心生爱著,欲取而不能得,心怀忧恼!)

智者教言:虽可眼见,不可手捉。但破可取,不破可见!菩萨观知诸法从四缘生,而不取四缘中定相。四缘和合生,如水中月,虽为虚诳无所有,要从水月因缘生,不从余缘有。

(智慧的人教他说:虽可眼见,不可手捉。但破可取,不破可见!菩萨观知一切法从四缘生,而不取四缘中的定相。四缘和合生,如水中月,虽是虚诳无所有,要从水月因缘生,不从其余的缘有。)

诸法亦如是,各自从因缘生,亦无定实,以是故说:菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相,当学般若波罗蜜。

一切法也是这样,各自从因缘生,也没有定实,所以说:菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘的相,当学般若波罗蜜。

问曰:若欲广知四缘义,应学阿毗昙,云何此中欲知四缘义,当学般若波罗蜜?  

(问:如果欲广知四缘的义理,应学阿毗昙,如何此中说欲知四缘的义理,当学般若波罗蜜?)

答曰:阿毗昙四缘义,初学如得其实,求之转深,入于邪见,如上破四缘义中说。  

(答:阿毗昙里说的四缘义理,初学如得到它的真实义,深入研究,就入于邪见,如上面破四缘义中说的。)

复次,诸法所因,因于四缘,四缘复何所因?若有因则无穷,若无穷则无始,若无始则无因。若然者,一切法皆应无因!若有始,始则无所因,若无所因而有,则不待因缘。若然者,一切诸法亦不待因缘而有!  

(又,一切法所因,因于四缘,四缘又因于什么?如果有因就无穷(因还有因所以无穷),如果无穷就无始,如果无始就无因。如果是这样,一切法都应无因!如果有始,始就没有原因,如果没有因而有,就不待因缘。如果是这样,一切法也不待因缘而有!)

复次,诸法从因缘生,有二种:若因缘中先有,则不待因缘而生,则非因缘;若因缘中先无,则无各各因缘。以戏论四缘故,有如是等过。如般若波罗蜜不可得空,无如是等失。

(又,一切法从因缘生,有二种:如果因缘中先有,就不待因缘而生(结果本来就存在)(因缘)就不是因缘了;如果因缘中先没有(果),就没有各各因缘。因为戏论四缘,有这样的过失。如般若波罗蜜是不可得空,没有像这样的过失。)

如世间人,耳目所睹生老病死,是则为有;细求其相,则不可得。以是故,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。是故言:欲知四缘相,当学般若波罗蜜。

(如世间人,耳目所见生老病死,这就是有;细求它们的相,就不可得。所以,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。所以说:欲知四缘相,当学般若波罗蜜。)
          
   
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