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“方自海上来 病向浅中医”。身体,心理皆同一道理。诸恶莫作,众善奉行,必获利益。

 
 
 

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大智度论 白话译(第二册32)卷第三十一 释初品中 十八空  

2014-03-25 06:34:46|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册32)
                        第二册卷21-卷40 
           卷第三十一 释初品中 十八空 
  

    问道人

大智度论 白话译(第二册32)卷第三十一 释初品中 十八空 - 云中老歌 - 云中老歌的博客

复次,若谓有为法,定有三相,生、住、灭;无为法亦有三相,不生、不住、不灭。汝以未来世中,非智缘灭法,是有为法而无有为相。若汝谓以非智缘尽是灭相,是亦不然!

(又,如果说有为法,定有三相,生、住、灭;无为法也有三相,不生、不住、不灭。你认为未来世中非智缘灭法,是有为法而没有有为相。如果你认为非智缘尽是灭相,这也不对!)

所以者何?无常尽,是名灭相,非以非智缘灭故名为灭相。如是等种种,无有定相;若有定相而不空者,是事不然!  

(为什么?无常尽,这叫灭相,不是以非智缘灭而名为灭相。象这样等种种,没有定相;如果有定相而不空的,事实不是那样!)

问曰:应实有法不空。所以者何?凡夫、圣人所知各异,凡夫所知是虚妄,圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法,不可依虚妄舍虚妄!  

(问:应实有法不空。为什么?凡夫、圣人所知各异,凡夫所知是虚妄,圣人所知是实。依实圣智而舍虚妄法,不可依虚妄舍虚妄!)

答曰:为破凡夫所知,故名为圣智。若无凡夫法,则无圣法,如无病则无药。是故经言:离凡夫法更无圣法,凡夫法性即是圣法。  

(答:为了破凡夫所知,所以称为圣智。如果没有凡夫法,就没有圣法,如无病则无药。所以经说:离凡夫法再也没有圣法,凡夫法性即是圣法。

复次,圣人于诸法不取相亦不著,是故圣法为真实;凡夫于诸法取相亦著,故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相,不取相故则无定相,如是不应为难!

(又,圣人对于一切法不取相也不著,所以圣法是真实;凡夫对于一切法取相也著,所以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相,不取相就没有定相,象这样不应为难!)

于凡夫地著法分别,是圣法、是凡夫法;若于贤圣地,则无所分别,为断众生病,故言是虚、是实。如说:佛语非虚非实,非缚非解,不一不异,是故无所分别,清净如虚空。  

(在凡夫地著法分别,是圣法、是凡夫法;如果在贤圣地,就没有分别,为断众生的病,所以说是虚、是实。如说:佛语非虚非实,非缚非解,不一不异,所以无所分别,清净如虚空。)

复次,若法不悉空,不应说不戏论为智人相!亦不应说不受不著、无所依止、空、无相、无作名为真法!  

(又,如果法不都空,不应说不戏论是智人相!也不应说不受不著、无所依止、空、无相、无作称为真法!)

问曰:若一切法空,即亦是实,云何言无实?  

(问:如果一切法空,即是实,如何说没有实?)

答曰:若一切法空,假令有法,已入一切法中破;若无法,不应致难!  

(答:如果一切法空,假使有法,已入一切法中而被破;如果没有法,不应致难!)

问曰:若一切法空是实,佛三藏中,何以多说无常、苦、空、无我法?如经说,佛告诸比丘:为汝说法,名为第一义空。何等是第一义空?眼生无所从来,灭亦无所去,但有业有业果报,作者不可得!耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。

(问:如果一切法空是实,佛三藏中,为什么多说无常、苦、空、无我法?如经说,佛告众比丘:为你们说法,名为第一义空。怎样是第一义空?眼生无所从来,灭也无所去,但有业有业果报,作者不可得!耳、鼻、舌、身、意,也是这样。”)

是中若说生无所从来,灭亦无所去,是常法不可得故无常;但有业及业果报,而作者不可得,是为声闻法中第一义空,云何言一切法空?  

此中如果说生无所从来,灭也无所去,是常法不可得所以无常;但有业及业果报,而作者不可得,这是声闻法中第一义空,如何说一切法空?)

答曰:我,是一切诸烦恼根本,先著五众为我,然后著外物为我所;我所缚故而生贪恚,贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者,则破一切法中我;若说眼无所从来,灭亦无所去,则说眼无常,

(答:我,是一切各种烦恼的根本,先著五蕴为我,然后著外物为我所;因为被我所缚而生贪恚,贪恚因缘而起各种业。如佛说无作者,就破了一切法中的我;如果说眼无所从来,灭也无所去,就是说眼无常,)

若无常即是苦,苦即是非我、我所。我、我所无故,于一切法中心无所著,心无所著故,则不生结使,不生结使,何用说空!以是故,三藏中,多说无常、苦、空、无我,不多说一切法空。  

(如果无常即是苦,苦即不是我、我所。因为没有我、我所,对于一切法中心无所著,因为心无所著,就不生结使,不生结使,何用说空!所以,三藏中,多说无常、苦、空、无我,不多说一切法空。)

复次,众生虽闻佛说无常、苦、无我,而戏论诸法,为是人故说诸法空;若无我亦无我所,若无我、无我所,是即入空义。  

(又,众生虽闻佛说无常、苦、无我,而戏论一切法,为这些人而说一切法空;如果无我也无我所,如果无我、无我所,这样即入空义。)

问曰:佛何以说有业有果报?若有业有果报,是则不空!  

(问:佛为什么说有业有果报?如果有业有果报,这样就不空!)

答曰:佛说法有二种:一者、无我,二者、无法。为著见神有常者,故为说无作者;为著断灭见者,故为说有业有业果报。若人闻说无作者,转堕断灭见中,为说有业有业果报。此五众能起业而不至后世,

(答:佛有两种说法:一、无我,二、无法。为著见神有常的人,所以为他们说无作者;为著断灭见的人,所以为他们说有业有业果报。如果有人闻说无作者,转堕断灭见中,为他说有业有业果报。

此五众因缘,生五众受业果报相续,故说受业果报。如母子身虽异,而因缘相续故,如母服药,儿病则瘥。如是今世后世五众虽异,而罪福业因缘相续故,从今世五众因缘,受后世五众果报。  

(此五蕴能起业而不到后世,此五蕴因缘,生五蕴受业果报相续,所以说受业果报。如母子身体虽异,而因为因缘相续,如母服药,儿子的病就好了。象这样今世后世五蕴虽异,而因为罪福业因缘相续,从今世五蕴因缘,受后世五蕴的果报。)

复次,有人求诸法相著一法,若有若无、若常若无常等;以著法故,自法生爱,他法生恚,而起恶业;为是人故说诸法空,诸法空则无有法。

(又,有人求一切法相著一法,是有是无、是常是无常等;因为著法,对自己的法生爱,他人的法生恚,而起恶业;为了这些人说一切法空,一切法空就没有法。)

所以者何?所可爱法能生结使,能生结使则是无明因缘,若生无明,云何是实?是为法空。  

(为什么?所可爱的法能生结使,能生结使就是无明因缘,如果生无明,如何是实?这是法空。)

复次,众生有二种:一者、著世间,二者、求出世间。求出世间,有上、中、下。上者利根,大心求佛道;中者中根,求辟支佛道;下者钝根,求声闻道。

(又,众生有两种:一、著世间,二、求出世间。求出世间,有上、中、下。上的利根,大心求佛道;中的中根,求辟支佛道;下的钝根,求声闻道。)

为求佛道者,说六波罗蜜及法空;为求辟支佛者,说十二因缘及独行法;为求声闻者,说众生空及四真谛法。声闻畏恶生死,闻众生空,及四真谛,无常、苦、空、无我,不戏论诸法。如围中有鹿,既被毒箭,一向求脱,更无他念。

(为求佛道的人,说六波罗蜜及法空;为求辟支佛的,说十二因缘及独行法;为求声闻的,说众生空及四真谛法。声闻畏恶生死,听说众生空,及四真谛,无常、苦、空、无我,不戏论一切法。如围中有鹿,被毒箭射中,一向求脱,再也没有其他的念。)

辟支佛虽厌老病死,犹能少观甚深因缘,亦能少度众生。譬如犀在围中,虽被毒箭,犹能顾恋其子。菩萨虽厌老病死,能观诸法实相,究尽深入十二因缘,通达法空,入无量法性。

(辟支佛虽厌老病死,犹能少观甚深因缘,也能少度众生。譬如犀在围中,虽被毒箭,犹能顾恋他的儿子。菩萨虽厌老病死,能观一切法实相,究尽深入十二因缘,通达法空,入无量法性。)

譬如白香象王在猎围中,虽被箭射,顾视猎者心无所畏,及将营从安步而去。以是故,三藏中不多说法空。或有利根梵志,求诸法实相,不厌老病死,著种种法相,为是故说法空。所谓先尼梵志,不说五众即是实,亦不说离五众是实。

(譬如白香象王在猎围中,虽被箭射,顾视猎者心无所畏,及率领部下安步而去。所以,三藏中不多说法空。或有利根梵志,求一切法实相,不厌老病死,著种种法相,为这些人说法空。比如先尼梵志,不说五蕴即是实,也不说离五蕴是实。)

复有强论梵志,佛答:我法中不受有无,汝何所论有无?是戏论法,结使生处。及杂阿含中大空经说二种空:众生空、法空。罗陀经中说:色众破裂分散,令无所有。筏喻经中说:法尚应舍,何况非法?

(又有强论梵志,佛答:我法中不受有无,你论什么有无?是戏论法,结使生处。及杂阿含中大空经说二种空:众生空、法空。罗陀经中说:色众破裂分散,使无所有。筏喻经中说:法尚应舍,何况非法?)

波罗延经利众经中说:智者于一切法不受不著,若受著法则生戏论,若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍,若无取舍,能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空,是名为一切法空。

(波罗延经利众经中说:智慧的人对于一切法不受不著,如果受著法就生戏论,如果无所依止就无所论。众得道圣人对于一切法无取无舍,如果无取舍,能离一切各种见。象这样等三藏中处处说法空,这称为一切法空。

不可得空者,有人言:于众、界、入中,我法、常法不可得,故名为不可得空。有人言:诸因缘中求法不可得,如五指中拳不可得,故名为不可得空。有人言:一切法及因缘,毕竟不可得,故名为不可得空。

(不可得空的意思,有人说:在蕴、界、入中,我法、常法不可得,所以称为不可得空。有人说:一切因缘中求法不可得,如五指中拳不可得,所以称为不可得空。有人说:一切法及因缘,毕竟不可得,所以称为不可得空。
问曰:何以故名不可得空?为智力少故不可得,为实无故不可得?
(问:为什么叫不可得空?是智力少所以不可得,是因为没有不可得?)
答曰:诸法实无故不可得,非智力少也。
(答:一切法实际上没有所以不可得,不是智力少啊。)

问曰:若尔者,与毕竟空、自相空无异,今何以故更说不可得空?  
(问:如果是那样的话,与毕竟空、自相空无异,现在为什么再说不可得空?)
答曰:若人闻上诸空都无所有,心怀怖畏生疑,今说所以空因缘,以求索不可得故,为说不可得空。断是疑怖故,佛说不可得空。所以者何?佛言:我从初发心乃至成佛,及十方佛,于诸法中求实不可得,是名不可得空。
(答:如果人们听说上面说的各种空都无所有,心怀怖畏生疑,现在说所以空的因缘,因为求索不可得,为人们说不可得空。断除这种疑怖,佛说不可得空。为什么?佛说:我从初发心乃至成佛,及十方佛,在各种法中探求实不可得,这叫不可得空。

问曰:何事不可得?  
(问:什么事不可得?)
答曰:一切法乃至无余涅槃不可得故,名为不可得空。
(答:因为一切法乃至无余涅槃不可得,所以称为不可得空。)

复次,行者得是不可得空,不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶,诸弊恶垢缚等都不可得故,名为不可得空。
(又,修行的人得此不可得空,因为三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶,各种弊恶垢缚等都不可得,所以称为不可得空。)  

问曰:若尔者,行是不可得空,得何等法? 
(问:如果是那样的话,行此不可得空,得那些法?)
答曰:得戒、定、慧,得四沙门果、五根、五无学众、六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法,得如是等,是声闻法。若得般若波罗蜜,则具足六波罗蜜,及十地诸功德。
(答:得戒、定、慧,得四沙门果、五根、五无学众、六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法,得象这样等法,是声闻法。如果得般若波罗蜜,则具足六波罗蜜,及十地各种功德。) 
 
问曰:上言一切法乃至涅槃不可得,今何以言得戒、定、慧,乃至十地诸功德法?
(问:上面说一切法乃至涅槃不可得,现在为什么说得戒、定、慧,乃至十地各种功德法?)
答曰:是法虽得,皆趣不可得空:无受著故,是名不可得;为无为法故,名不可得;圣谛故,名不可得;第一义谛故,名不可得。
(答:这些法虽得,都趣不可得空:因为没有受著,这样名不可得;因为行无为法,名不可得;因为圣谛,名不可得;因为第一义谛,名不可得。)
圣人虽得诸功德,入无余涅槃故,不以为得;凡夫人以为大得。如师子虽有所作,不自以为奇,余众生见以为希有。圣人虽有所得而不以为得,是名为不可得空。
(圣人虽得各种功德,因为入无余涅槃,不以这些为得;凡夫人认为大得。如师子虽有所作,自己不认为有什么奇特,其余的众生见了认为希有。圣人虽有所得而不认为得,这样称为不可得空。)  

无法空、有法空、无法有法空者,无法空者,有人言:无法、名法已灭,是灭无故,名无法空。有法空者,诸法因缘和合生,故有法,有法无故,名有法空。无法有法空者,取无法有法相不可得,是为无法有法空。
(无法空、有法空、无法有法空的意思,无法空的意思,有人说:无法的意思是法已灭,因为没有此灭,名无法空。有法空的意思是,一切法因缘和合生,才有法,因为没有有法,叫有法空。无法有法空的意思,取无法有法相不可得,这是无法有法空。)  

复次,观无法有法空,故名无法有法空。  
(又,观无法有法空,所以名无法有法空。)
复次,行者观诸法生、灭,若有门、若无门,生门生喜,灭门生忧。行者观生法空则灭喜心,观灭法空则灭忧心。所以者何?生无所得,灭无所失,除世间贪忧故,是名无法有法空。
(又,修行的人观一切法生、灭,或有门、或无门,生门生喜,灭门生忧。修行的人观生法空就灭喜心,观灭法空就灭忧心。为什么?生无所得,灭无所失,为了除世间贪忧,这样名无法有法空。)  

复次,十八空中,初三品空,破一切法;后三空,亦破一切法。有法空,破一切法生时、住时;无法空,破一切法灭时;无法有法空,生、灭一时俱破。
(又,十八空中,初三品空,破一切法;后三空,也破一切法。有法空,破一切法生时、住时;无法空,破一切法灭时;无法有法空,生、灭一时全破。)  

复次,有人言:过去、未来法空,是名无法空;现在及无为法空,是名有法空。何以故?过去法灭失、变异归无;未来法因缘未和合,未生、未有,未出、未起,以是故名无法。观知现在法及无为法现有,是名有法。是二俱空,故名为无法有法空。
(又,有人说:过去、未来法空,这些名无法空;现在及无为法空,这些名有法空。为什么?过去法灭失、变异归无;未来法因缘未和合,未生、未有,未出、未起,因为这个因缘名无法。观知现在法及无为法现有,这样名有法。这两种都空,所以名为无法有法空。  

复次,有人言:无为法无生、住、灭,是名无法;有为法生、住、灭,是名有法。如是等空,名为无法有法空。是为菩萨欲住内空乃至无法有法空,当学般若波罗蜜
又,有人说:无为法没有生、住、灭,这样名无法;有为法有生、住、灭,这样名有法。象这些等空,名为无法有法空。这是菩萨欲住内空乃至无法有法空,当学般若波罗蜜。)             
   
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