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大智度论 白话译(第二册12)卷第二十五 释初品中 四无畏 四无碍智  

2014-03-04 06:21:34|  分类: 大智度论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         大智度论 白话译(第二册12)
                        第二册卷21-卷40 
       卷第二十五 释初品中 四无畏 四无碍智   

    问道人

摘自中国佛教印经网

大智度论 白话译(第二册12)卷第二十五 释初品中 四无畏 四无碍智 - 云中老歌 - 云中老歌的博客
 

问曰:声闻法说十力、四无所畏如是,摩诃衍分别十力、四无所畏复云何?  

(问:声闻法这样说十力、四无所畏,大乘又如何分别十力、四无所畏?)

答曰:是十力、四无所畏中,尽知遍知,是摩诃衍中说十力、四无所畏。  

(答:此十力、四无所畏中,尽知遍知,是大乘中说十力、四无所畏。)

问曰:声闻法中亦说尽知遍知,云何言摩诃衍中说尽知遍知?  

(问:声闻法中也说尽知遍知,如何说摩诃衍中说尽知遍知?)

答曰:诸论议师说佛尽知遍知,非佛自说;今说摩诃衍中十力、四无所畏故,佛自说我尽知遍知。  

(答:众论议师说佛尽知遍知,不是佛自说;现在因说大乘中十力、四无所畏,佛自说我尽知遍知。)

复次,为声闻人说十力、四无所畏,合说四谛、十二因缘等诸声闻法,皆为到涅槃;今说摩诃衍中十力、四无所畏,合大悲、诸法实相不生不灭说。  

(又,为声闻人说十力、四无所畏,合说四谛、十二因缘等众声闻法,都为了到涅槃;现在说大乘中十力、四无所畏,合大悲、一切法实相不生不灭说。)

问曰:佛有十力、四无所畏,菩萨有不?

(问:佛有十力、四无所畏,菩萨有不?)

答曰:有。何者是?一者、发一切智心,坚深牢固力;二者、具足大慈故,不舍一切众生力;三者、不须一切供养恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厌故,大精进力;五者、一心慧行威仪不坏故,禅定力;

(答:有。那些是?一、发一切智心,坚深牢固力;二、因为具足大慈,不舍一切众生力;三、因不须一切供养恭敬利,具足大悲力;四、因信一切佛法,具足生一切佛法及心不厌,大精进力;五、因一心慧行威仪不坏,有禅定力;)

六者、除二边故,随十二因缘行故,断一切邪见故,灭一切忆想分别戏论故,具足智慧力;七者、成就一切众生故,受无量生死故,集诸善根无厌足故,知一切世间如梦故,不厌生死力;

(六、因除二边,随十二因缘行,断一切邪见,灭一切忆想分别戏论,具足智慧力;七、因成就一切众生,受无量生死,集一切善根无厌足,知一切世间如梦,具足不厌生死力;)

八者、观诸法实相故,知无吾我、无众生故,信解诸法不出不生故,无生法忍力;九者、入空、无相、无作解脱门观故,知见声闻、辟支佛解脱故,得解脱力;十者、深法自在故,知一切众生心行所趣故,具足无碍智力。是为菩萨十力。  

(八、因观一切法实相,知无吾我、无众生,信解一切法不出不生,具足无生法忍力;九、因用入空、无相、无作解脱门观,知见声闻、辟支佛解脱,得解脱力;十、因在深法自在,知一切众生心行所趣,具足无碍智力。这是菩萨十力。)

何等为菩萨四无所畏?一者、一切闻持故,诸陀罗尼得故,忆念不忘故,在众说法无所畏;二者、一切法中得解脱故,一切法药分别知用故,知一切众生根故,在大众中随应说法无所畏;

(什么是菩萨四无所畏?一、因闻持一切法,得一切陀罗尼,忆念不忘,在众说法无所畏;二、因从一切法中得解脱,一切法药分别知用,知一切众生根,在大众中随应说法无所畏;)

三者、菩萨常离一切众畏,不作是念:十方有来难我者,我不能答。不见是相,在大众中说法无所畏;四者、恣一切人来问难者,一一皆答,能断疑惑,在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。  

(三、菩萨常离一切众畏,不作是念:十方有来难我的人,我不能答。不见这些相,在大众中说法无所畏;四、恣一切人来问难,一一都能回答,能断疑惑,在大众中说法无所畏。这是菩萨四无所畏。)

四无碍智者:义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者,用名字言语所说事,各各诸法相,所谓坚相地,此中地坚相是义,地名字是法,以言语说地是辞,于三种智中乐说自在,是乐说;

(四无碍智是:义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智的意思,用名字言语所说事,各各一切法相,所谓坚相地,此中地坚相是义,地名字是法,用言语说地是辞,在三种智中乐说自在,是乐说;)

于此四事中通达无滞,是名无碍智。湿相水,热相火,动相风,心思相,五众无常相,五受众无常、苦、空相,一切法无我相;如是等总相、别相,分别诸法亦如是,是名义无碍智。

(在此四事中通达无滞,这叫无碍智。湿相水,热相火,动相风,心思相,五众无常相,五受众无常、苦、空相,一切法无我相;象这些等总相、别相,分别一切法也是这样,这叫义无碍智。)

法无碍智者,知是义名字,坚相名为地,如是等一切名字分别中无滞,是名为法无碍智。所以者何?离名字,义不可得,知义必由于名,以是故次义有法。

(法无碍智指,知此义的名字,坚相的名字是地,象这样等一切名字分别中无滞,这叫法无碍智。为什么?离名字,义不可得,知义必由于名,所以在义的后面说法。)

问曰:义之与名为合耶?为离耶?若合名,说火时应烧口;若离,说火时水应来!  

(问:义与名是合呢?是离呢?如果合名,说火时应烧口;如果离,说火时水应来!)

答曰:亦不合,亦不离,古人假为立名以名诸法,后人因是名字识是事,如是各各有名字,是为法。是名字及义,云何令众生得解?当以言辞分别庄严,能令人解,通达无滞,是名辞无碍智。说有道理,开演无尽,

(答:也不合,也不离,古人假为立名用来标名一切法,后人因这名字认识这事物,象这样,各物各有名字,这是法。这些名字及义,如何使众生得解?当用言辞分别庄严,能使人解,通达无滞,这就叫辞无碍智。说有道理,开演无尽,)

亦于诸禅定中得自在无滞,是名乐说无碍智。第一、第四无碍智,在九地中;第二、第三无碍智,欲界及梵天上。第二、第三无碍,世智;第一、十智,第四、九智。是无碍三种,上、中、下:上诸佛,中大菩萨,下大阿罗汉。  

(也在一切禅定中得自在无滞,这叫乐说无碍智。第一、第四无碍智,在九地中;第二、第三无碍智,在欲界及梵天上。第二、第三无碍,是世智;第一、十智,第四、九智。这些无碍有三种,上、中、下:上一切佛,中大菩萨,下大阿罗汉。)

问曰:力、无所畏、无碍,皆是智慧。内有力,外无所畏则具足,何以复说无碍?  

(问:力、无所畏、无碍,都是智慧。内有力,外无所畏则具足,为什么又说无碍?)

答曰:力、无畏已分别。有人虽无所畏,在大众中说法而有碍,以是故,说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏,四无所畏庄严十力。  

(答:力、无畏已分别。有人虽无所畏,在大众中说法而有碍,所以,说四无碍智。得此无碍智庄严四无所畏,四无所畏庄严十力。)

复次,说无所畏,或有疑者言:云何一人于大众中得无所畏?佛以前有十力,后有四无碍智,是故在大众中说法无所畏。如是等,分别四无碍智。  

(又,说无所畏,或有怀疑的人说:为何一人在大众中得无所畏?佛因前有十力,后有四无碍智,所以在大众中说法无所畏。象这样等,分别四无碍智。)

问曰:摩诃衍中有菩萨无碍智不?  

(问:大乘中有菩萨无碍智不?)

答曰:有。何者是?义无碍智者,义名诸法实相,不可言说。义、名字、语言不别异,前、后、中亦如是,是名义。不应离名字、语言别有义,三事等故名为义。  

(答曰:有。那些是?义无碍智,义指一切法实相,不可言说。义、名字、语言不别异,前、后、中也是这样,这叫义。不应离名字、语言别有义,三事等所以称为义。)

复次,一切诸法义了了知,通达无滞,是名义无碍智。法无碍智者,法名一切义名字,为知义故。  

(又,一切法义了了知,通达无滞,这叫义无碍智。法无碍智,法指一切义的名字,为了知义。)

复次,菩萨入是法无碍智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,无非法事。何以故?是人一切诸名字及语言,知自相离故。  

(又,菩萨入此法无碍智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法指,没有非法的事。为什么?因此人知一切名字及语言,自相离。)

复次,以是法无碍智分别三乘,虽分别三乘而不坏法性。所以者何?法性一相,所谓无相。是菩萨用是语言说法,知语言空如响相,所说法示众生,令信知同法性。所说名字、言语通达无滞,是名法无碍智。

(又,用此法无碍智分别三乘,虽分别三乘而不坏法性。为什么?法性一相,所谓无相。此菩萨用此语言说法,知语言空如响的相,所说法示众生,使他们信知同一法性。所说名字、言语通达无滞,这叫法无碍智。)

辞无碍智者,以语言说名字义,种种庄严语言,随其所应,能令得解。所谓天语,龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语,释、梵、四天王等世主语,人语,一语、二语、多语,略语、广语,

(辞无碍智:用语言说名字、义,种种庄严语言,随其所应说,能使听的人得解。所谓天语,龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语,释、梵、四天王等世主语,人语,一语、二语、多语,略语、广语,)

女语、男语,过去、未来、现在语。如是等语言,能令各各得解,自语、他语,无所毁誉。所以者何?是一切法不在语中,语是非实义;若语是实义,不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解,莫著语言!  

(女语、男语,过去、未来、现在语。象这些等语言,能使他们各各得解,自语、他语,无所毁誉。为什么?这一切法不在语中,语是非实义;如果语是实义,不可以把善语说成不善。但为了入涅槃说使人理解,不要著语言!)

复次,用是语言,能令众生随法义行。所以者何?言语皆入诸法实相中,是名辞无碍智。乐说无碍智者,菩萨于一字中能说一切字,一语中能说一切语,一法中能说一切法;

(又,用这些语言,能使众生随法义修行。为什么?言语都入一切法实相中,这是辞无碍智。乐说无碍智指,菩萨在一字中能说一切字,一语中能说一切语,一法中能说一切法;)

于是中所说皆是法,皆是实,皆是真,皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路,乐祇夜者为说祇夜,乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀,乐伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍,皆为说是经。

(于此中所说都是法,都是实,都是真,都随可度的众生而有所利益。所谓乐契经的给他说契经,乐应颂为说应颂,乐授记的为说授记,乐孤起颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生经、方广、未曾有、论义,都为他们说这些经。)

随一切众生根乐说:若好信者为说信根,好精进者为说精进根,好勤念者为说念根,好摄心者为说定根,好智慧者为说慧根。如五根等,一切善根亦如是。

(随一切众生根乐说:如果好信的众生给他说信根,好精进的众生给他说精进根,好勤念的众生为说念根,好摄心的众生给他说定根,好智慧的众生给他他说慧根。如五根等,一切善根也是这样。)

复次,二万一千淫欲人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。

(又,二万一千淫欲人根,为了这些根,所以佛说八万四千治法根,随这些根,乐说治法的顺序。菩萨乐说二万一千瞋恚人根,为了这些根,佛说八万四千治法根,随这些根,乐说治法的顺序。)

菩萨乐说二万一千愚痴人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说,是名乐说无碍智。  

(菩萨乐说二万一千愚痴人根,为了这些根,佛说八万四千治法根,随这些根,乐说治法的顺序。菩萨乐说二万一千等分人根,为了这些根,佛说八万四千治法根,随这些根,乐说治法的顺序。菩萨乐说,这叫乐说无碍智。)

复次,菩萨用是无碍智,若一劫、若半劫,各各庄严说法,亦不坏诸法相。是菩萨或隐身不现,而为众生用一切毛孔说法,随其所应,不失本行。是菩萨智慧无量,一切论议师不能穷尽,亦不能坏。

(又,菩萨用这无碍智,或一劫、或半劫,各各庄严说法,也不坏一切法相。此菩萨或隐身不现,而为众生用一切毛孔说法,随他所应听的,不失本行。此菩萨智慧无量,一切论议师不能穷尽,也不能坏。)

是菩萨得是无碍智,转身受生时,一切五通仙人所有经书咒术、智慧技能,自然悉知。所谓四韦陀、六鸯伽咒术,知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、手语、四足兽、鬼著人语,国王占相丰俭,日月五星斗相,医药、章算、数卜、歌舞、妓乐。如是等工巧技术诸经尽知。

(此菩萨得此无碍智,转身受生时,一切五通仙人所有经书咒术、智慧技能,自然全部知到。所谓四韦陀、六鸯伽咒术,知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、手语、四足兽、鬼著人语,国王占相丰俭,日月五星斗相,医药、章算、数卜、歌舞、妓乐。象这些等工巧技术众经都知道。)

明达过一切人及诸外道,亦不自高,亦不恼他,知是俗事,不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故,色力光明殊于诸梵,诸梵恭敬爱乐尊重,心无所著;为如是等一切诸天所尊重恭敬,亦无所著,但生无常、苦、空、无我心。

(明达过一切人及众外道,也不自高,也不恼他,知道这些俗事,不为涅槃。因此菩萨成就四无碍智,色力光明殊于众梵,众梵恭敬爱乐尊重,心无所著;被象这样等一切天所尊重恭敬,也无所著,但生无常、苦、空、无我心。)

亦以神通发起诸天,令心渴仰而为说法,无尽无坏,断除疑悔,令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力,能度众生。是名四无碍智义。

(也用神通发起众天,使他们的心渴仰而为他们说法,无尽无坏,断除疑悔,使他们住阿耨多罗三藐三菩提中。这叫大乘中菩萨四无碍智力,能度众生。这是四无碍智的含义。)          

   
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